很早前就想看《双城记》，可能是因为老师多次提到它吧。
那个时代的法国折射太多的东西。最让我印象深刻的是群众运动的无理性。其实任何的运动可能都是感性占上风，无论是多么理性的人也会被运动中的口号而感染。有多少人能够抵抗运动中令人澎湃的旋律呢?在人们甚至还不太明白到底发生了什么的时候，很多人就已经被卷入了运动中。
法国_中，民众的反抗并非是无中生有。只是因为他们被奴役得太久、太深了。上层阶级甚至不把他们当成人来进行对待，民众的生命对他们来说就和动物没有什么区别。有谁能够甘心被这样欺诈呢?当有反抗运动的时候，有哪位平民不想参与其中呢?
但是革命总是流血，总是有牺牲，也总是有一些好人因为革命而遭到迫害。就像达雷一样。而且当人们陷入革命的浪潮之后，似乎很难抽身。而且在革命之后，建立的社会不一定和原先的有很大的差别。这让我想起中国古代王朝更替的周期律。一个专制王朝被_，建立的又是一个专制王朝。就如张养浩在《山坡羊·潼关怀古》中，提到“兴百姓苦亡百姓苦”。也许人们只能够寄托于一个英明的君主。
“复活在我，生命在我，信我的人，虽然死了，也必复活;凡活着信我的人，必永远不死。”
这是一个不幸的年代，作品以法国_为背景，反映了封建贵族对人们的迫害，以及法国_的欺压，整部故事情节围绕马奈特医生一家展开描述，其中查尔斯·达内便是法国_的受害者，他是一名自愿放弃贵族生活，希望独自在社会上找到地位立足的人，不料，却被指控为逃亡贵族，不幸的他即将被送上断头台，而这时，意想不到的事发生了······
当时，法国人民攻破了巴士底狱，并开始疯狂地惩罚压迫者，这便是的法国_，他们以德日法夫妇为首，不分青红皂白地把人送上断头台，多么荒唐，只为达成他们每天所订的人头个数。于是，他们便渴望能够让达内为他们增添一个人头，达内有一位兄弟：卡顿，他是一位自甘堕落的律师，他得了绝症，于是便恍恍惚惚地苦熬着剩余的时光，他的哥哥达内常常欺辱他、排斥他，甚至不将卡顿当人看，但就在达内被判下死刑的那一天，只有卡顿来看了他，卡顿迷昏了达内，并用自己改装替代了他，让达内终于逃脱了一死，而自己，却在第二天失去了生命。
这就是爱，朴实，真诚，在兄弟之间，没有你我，你的生命，就是我的生命，爱是互相的，并不需要过多的语言去表达，只需要用行动去证明。在一起生活的兄弟，有时会耍耍脾气，但永远都无法堵上他们心灵之间的那条通道，它是兄弟的见证，爱的奇迹。
在双城记中，作者用大量的笔墨描写了人民的抗争，这也是狄更斯所要揭露的——美与丑，美与丑是相互对应的，但它们却绝非任何人都能分辨出来，“人不可貌相，海水不可斗量。”我们要正确认识到自己或别人的缺陷，并且进行反思、改正，同时，认真地发现周围所有美的事物，用心灵去感受他们。不要被表面所迷惑，更应该做一个正直、善良的人。
《双城记》是继《大卫·科波菲尔》和《远大前程》后看过的第三本狄更斯的小说。
本书以法国_为背景，讲述了一个自愿放弃贵族身份的法国正直青年查尔斯·艾弗勒蒙德(又名达奈)靠自己的双手在英国成家立业，不曾想他的岳父——一名在巴士底狱关押18年，心智受损的法国医生亚历山大·马内特，正是受他家族迫害的无辜百姓。马内特在女儿露西爱的呼唤下回归正常阳光生活，为回报女儿的爱他战胜了内心的阴影。善良友爱的一家人其乐融融，直到法国革命的风暴来临。
达奈为了搭救曾经的仆人毅然回国，然而等待他的却是断头台，他大大低估了激化了的阶级矛盾的力量。马内特凭借巴士底狱囚犯的身份成功解救达奈，然而其牢狱之灾的阴影被曝光，前一天还热烈拥戴的狂热群众此时成了波涛汹涌的狂暴复仇者，无辜的达奈终被判死刑。不过老天或者狄更斯并没有放弃达奈，一个品质良好却无所作为的堕落青年西德尼·卡顿代达奈赴死。卡顿怀着对露西的爱，至死相信这是他所做过的的事。
爱让马内特医生重获新生，爱让达奈摆脱家族的桎梏，爱让露西拥有幸福家庭，爱让卡顿英勇就义。爱让渺小的个人不致在社会狂潮中淹没，让卑微的生命有自己的活法!
开篇名言——“那是的年月，那是最坏的年月，那是智慧的时代，那是愚蠢的时代，那是信仰的新纪元，那是怀疑的新纪元，那是光明的季节，那是黑暗的季节，那是希望的春天，那是绝望的冬天，我们将拥有一切，我们将一无所有，我们直接上天堂，我们直接下地狱——简言之，那个时代跟现代十分相似，甚至当年有些大发议论的权威人士都坚持认为，无论说那一时代好也罢，坏也罢，只有用比较级，才能接受。”
就义名言——“耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，比永远不死。”
生命在我!
生命有两座城，一个住着死亡。一个住着永生。
虽然《双城记》是一本经典的小说，但因为其明确提出这段革命背景是法国_，于是对革命的表现就被认为是作者的历史观。而这正是对小说无数争议的焦点。狄更斯在小说中除了以细腻的笔墨展示了贵族的残忍，同样也展示了革命群众非理性的破坏。他认为，革命是一种压迫取代了另一种压迫，一场直接浓重的血腥_替代了另外一场血腥。对攻占巴士底狱以及对_民众的一系列描写——血腥，残忍，狡诈，恶毒是小说最为引人注目的地方。
狄更斯把在描写暴民邪恶之处倾心了大量的笔墨，展示了他对暴民的痛恨，从某种层度上可以说是对革命的痛恨。当然，作为人道主义者的狄更斯也指出了拯救世界的良药：爱。
我非常喜欢卡顿。实际上，卡顿就是狄更斯的化身，狄更斯正是首先想到了卡顿这个人和他身上的某种精神进而构思成这本小说的。小说中描述：“太阳悲悲切切，切切悲悲的冉冉升起，它所照见的景物，没有比这个人更惨的了。他富有才华，情感高尚，却没有施展才华流露情感的机会，不能有所作为，也无力谋取自己的幸福。他深知自己的症结所在，却听天由命，任凭自己年复一年的虚度光阴，消耗殆尽。”
被自己遗弃的悲观者——卡顿，在朋友遇到困难，在所钟爱的女子的丈夫即将被送上断头台时，他突然出现，被救人还不之所以的情况下，以自己的生命做代价，在紧要关头使了个掉包计策救出了自己的所爱女子的丈夫。
这不正是基督之爱么，为自己赎了罪而消亡。事实上，小说中的卡顿也确实以圣经的口吻在临死前说，“复活在我，生命在我，信我的人，虽然死了，也必复活;凡活着信我的人，必永远不死。”这就是狄更斯为“最坏的时代”开出的良药，然而这毕竟是一种理想。有人说，《双城记》作为一部不朽的著作，如果没有西德尼。卡顿的存在和所作所为，这部小说就失去了它的价值和光辉。我完全赞同。
也许，每个人的生命都有两座城：一个住着死亡，一个住着永生。
在读《双城记》之前，看过网上某一些介绍，说《双城记》虽是一本经典的小说，但因为其明确指出这段背景是法国_，于是对革命的表现就被认为是作者的写作观。而这正是对小说无数争议的焦点。狄更斯在小说中除了以细腻的笔墨展示了贵族的残忍，同样也展示了革命群众非理性的破坏。作者认为，革命是一种压迫取代了另一种压迫，一场直接浓重的血腥_替代了另外一场血腥。对攻占巴士底狱以及对_民众的一系列描写——血腥，残忍，狡诈，恶毒是小说最为引人注目的地方。
我觉得作者为了表达自己感情思想，就刻画了当时法国革命群众的邪恶之处，体现他并不喜欢革命，甚至对革命的痛恨。他不了解革命所含有的意义，但是作者推崇主张让爱来改变世界——这种爱，体现在小说中的包括亲情，爱情，友情这种私人间的感情，也包括抛弃贵族，拯救苍生的那种博爱。
读了书后，个人喜欢卡顿，卡顿在小说被描述：“太阳悲悲切切，切切悲悲的冉冉升起，它所照见的景物，没有比这个人更惨的了。他富有才华，情感高尚，却没有施展才华流露情感的机会，不能有所作为，也无力谋取自己的幸福。他深知自己的症结所在，却听天由命，任凭自己年复一年的虚度光阴，消耗殆尽。”
卡顿这是个自甘堕落湮没了自己的才华和青春的年轻人。而卡顿的堕落，源于自己对日渐堕落的社会的失望。他走上断头台前曾说过，“我看到这个时代的邪恶，和造成这一恶果的前一时代的邪恶，逐渐为自己赎了罪而消亡。”
卡顿是悲哀的，也许他不应该被埋没，是为世所迫，没有人去帮助他，人们关注革命，加大压迫。
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