《论语的生活智慧》识人16章详解

《论语的生活智慧》识人16章详解

识人（1）阳货第十七篇P509

第三章、子曰:“唯上知与下愚不移。”

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说:“只有上智和下愚的人，教育和环境改变不了他们。”

本章的主旨是：孔子认为上智与下愚不容易改变。

本章的现代观点是：

孔子这一句话，是感慨教育的局限性，并不是否定教育和环境的功能。对中人来说，性相近，习相远，可以透过教育和环境来加以塑染和改变。对于中人以上的上智，和中人以下的下愚，教育和环境的影响力，相对地减弱。提示上智的人，少自作聪明;而下愚的人，也要少自以为是。即使是上智或下愚，也应该终生学习。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)在孔子心目当中，真正中人以上的，十分罕见。我们最好把自己当作中人，也就是中等的平常人。勉励自己不断地学习，以期一天比一天进步。希望有一天，能够成为上智的人。

(二)就算真的是下愚，也应该困而学之，比别人加倍努力，做到学天时习之，以求不断充实、提升，至少也要变成中人。

(三)有人认为孔子“唯上智与下愚”这一句话，是接续上一句“性相近也，习相远也”而来的。实际上智愚和德行并没有直接的关系，不宜混为一谈。下愚者多行善事，上智者常做坏事，是我们常见的现象。智慧的高低和品德的好坏，不一定完全一致。往往智慧高的，反而更需要加强品德修养，才不致滥用知识，而危害人群社会。

学习本章的建议是：把自己当作中等的平常人，不要和上智和下愚扯在一起。用心学习，相信一切都是可以改变的。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（2）为政第二篇P34

第十章、子曰：「视其所以，视其所由，察其所安，人焉廋（sōu）哉！人焉廋哉！」

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说：「先看一个人做了些什么事，再了解他做这些事的动机，最后审察他做了这些事是否安心、快乐？一个人是邪还是正，怎么掩藏得住呢？怎么掩藏得住呢？」

本章的主旨是：孔子论知人的方法。

本章的现代观点是：

人是群居的动物。日常生活，难免与他人互动。了解一个人的正或邪，成为十分必要的能力。了解他人，最好按照次序，一层一层深入。从最浅层的行为看起，然后深一层探寻他的动机。行为看得见，比较容易观察。动机是内在的，看不见，所以比较难以猜测。最后还要更深一层，看他做这些事之后，内心安不安，乐不乐？这样一来，就更加有把握。通常看一次不够，要多看几次，这样才可以明辨。

所以就是动机，所由则是所采取的途径。先辨明动机，再审视所采用的方法，比较容易判别行为的善恶。所安已经是习惯，不论好事、坏事，一旦习惯成为自然，那就很不容易改变。这样一层层考察，当然要设法掩藏也逃不了明亮的法眼。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)不要凭第一印象，就来论断一个人的正或邪，因为太危险了，很容易评断错误。把好人看成坏人，却把坏人当成好人。一方面冤枉好人，一方面也害了自己。

(二)由浅及深。先看行为再判断其动机，最后看他的感受，这样才做出初步的判断，暂时有答案。还要多看几次，才下结论，当然不致看错人。但是，人是会变的，所以时时都要十分谨慎。

(三)这种方法，同样可以用来反省自己。做这件事的动机是什么？所采取的方法对不对？做完以后自己的感受怎样？然后据以改进，自然能够不断提升自己。

学习本章的建议是：由浅入深，是一种很好的原则。交朋友、做学问、学技能，最好都由浅入深，循序渐进，不能急躁求猛进。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

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识人（3）雍也第；六篇P166

第十九章、子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说：「中等资质的人，可以告诉他高深的道理；中等资质以下的人，不可以告诉他高深的道理。」

本章的主旨是：孔子说明因材施教的原则。

本章的现代观点是：

孔子把人区分为中人以上、中人、中人以下三种。不是人格上的不平等，而是天生资质的不相同。

但是，孔子把中人和中人以上的资质，都当做中人看待，用意在提醒大家，最好把自己当做中人，不要将自己视为中人以上的人，以免自大自满而阻止了成长。因为孔子认为「唯上知与下愚不移」（阳货篇），一旦自己认定是上人，岂不是和下愚一样，不可能再成长了吗？

中人可以接受诱导而成为上人，所以高深的道理，对中人十分有用，只要听明白了，又能尽力实践，当然很有助益。中人以下，属于不容易改变的下愚，高深的道理，根本听不懂，因此不必多费口舌，白白浪费时光。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)以中人自居，将自己看做尚有成长空间的人。对于高深的道理，必须用心学习，务求活到老学到老，不断地自我提升。

(二)依据年龄、生长背景和生活体验，推测对方的程度，给予不同的教材，才是因材施教的主要原则。

(三)说话时最好因人而异，见什么样的人，说什么样的话，也是因材施教的一种活用，并不是不诚实的表现。

学习本章的建议是：用心调整自己的说话内容，力求做到适人、适事、适时，又适地。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

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识人（4）述天第七篇P203

第二十五章、子曰：「圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！」

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说：「圣人，我是见不到的，能见到君子，也就可以了。」又说：「善人，我是见不到的，能见到有恒的人，也就可以了。一般人本来没有却要装作有，本来空虚却装作充实，本来穷困却装出富裕的样子，这样要想达到有恒，实在很难！」

本章的主旨是：孔子勉励弟子有恒才是入道的基础。

本章的现代观点是：

孔子主张名实最好能够一致，所以不轻易赞美任何人、事、物。他所推崇的古圣先贤，都已经盖棺论定，圣就是圣，贤便是贤，不会再有所改变，可以放心地说出他们的姓名和事迹，供大家当做学习的典范。

当代的人，都还活着，还有改变的可能。就算有很好的品德修养，也还不敢直接称之为圣人。万一产生变化，要怎样交代？所以孔子说他见不到圣人，不但不轻视当时的人，反而是一种期待和鼓励，希望大家继续努力，有一天逝世以后，被大家尊称为圣人。他认为人活着的时候，能够被大家当做君子看待，已经十分不容易。因此坦承能够看见君子，便相当满意了。他自己一再谦虚，不敢自认为圣人或仁者，可见孔子对自己和对别人，所采取的衡量标准是一致的，并没有对别人严格而对自己宽松的差异性待遇。善人，并不是指常常为善或者偶尔行善的人。只有心中有善无恶，而且恒久如此的人，才够资格称为善人。这样高的标准，难怪孔子看当代的人，也看不出有什么善人。他宁愿退而求其次，认为诚实可靠的人，也就可以了。一般人内心空虚，却装出充实的样子；穷困装得很富裕。这样表里不一的假象，想要诚实可靠，应该是十分困难的。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)人活着的时候，我们最好暂时不要加以论断。对活人说三道四，基本上是不礼貌的行为，最好能够避免。

(二)人死了，盖棺论定。大家才依据他一生的所作所为，做出整体的判断。原则上以品德修养为基准，先分出君子或小人，再评论其他。

(三)圣人和善人，都是全面性的总结。单方面或某些方面特别有表现的人，顶多是贤人。孔子不随便称许某人为圣人、善人或仁者，其态度十分严谨。

学习本章的建议是：赞许他人，必须根据事实。现代人出口便说「俊男、美女」，不值得欣喜，更不能信以为真。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

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识人（5）里仁第四篇P102

第十七章、子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说：「看到贤德的人就想要和他一样，看到不贤的人，就要自我反省是否有和他一样不好的行为。」

本章的主旨是：孔子教人要反求自己。

本章的现代观点是：

圣贤由修养而来，所以人人都需要修养。最好的方式，便是把别人当做一面镜子。看到别人的言行，就反过来看看自己。比自己好的，想办法向他学习，以求努力赶上。比自己差的，看看自己有没有和他同样的缺点，有的赶快加以改善。这样不断自我精进，应该能够修养得和贤者一样。当然，先决条件，还是有志气要向贤者看齐。

见贤思齐，并不是样样都要向贤者看齐，更不是样样都要比别人高明。人有个别差异，各有不同的倾向，不必也不能勉强求其相同。所以我们把见贤思齐界定在品德修养方面，因为品德修养并不因人而异，是可以共通的。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)见贤思齐，大部分指品德修养而言。因为品德修养，和专业没有什么关系，属于人人共通的素养，大家都可以学。

(二)至于知识、技术方面，不能说样样都可以见贤思齐。必须在相同或相关的领域，才能够向比自己高明的人学习。完全不同的领域，有时候很难强求，有一定的难度。

(三)不论贤或不贤，对自己来说，都具有反省的作用。觉得自己不如的地方，检讨改进。认为不如自己的地方，自我加强。主要的作用，不在于和别人比，而在于自我提升。

学习本章的建议是：看到自己，必定想想别人，才不致自私自利。看到别人，反过来想想自己，可以帮助自己长进。这样一来，任何事物对自己的修养，都有相当助益，千万不要轻易放过。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（6）子罕第九篇P260

第十七章、子曰：「吾未见好德如好色者也！」

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说：「我不曾看过爱好道德就像爱好美色那么深切的人！」

本章的主旨是：孔子感叹世人不能诚心好德

本章的现代观点是：

世间的事物，大多是相对的。有看得见的美色，便有看不见的道德。一般人对于看得见的美色，莫不十分喜欢。认为自己有欣赏的眼光，更有爱好的欲求。至于看不见的道德，不知道什么缘故，总是产生了不同样的热忱！

孔子这一句话，并不是叙述句，而是感叹句。他看到这样的情况，却非常不以为然。认为大家最好提高警觉，至少应该做到好德如好色，以提高道德的水平。

这里所说的“德”，和《学而篇》“民德归厚矣”的意思并不相同。后者只有事实意义，不提出价值判断。这里的“德”，则具有价值判断，只有良好的品德，才称为“德”。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)美色是有形的，凡是有形的，都经不起时间的考验，愈来愈褪色，愈来愈难看。道德是无形的，反而由于无形，经得起时间的考验，往往愈变愈好，愈受到欢迎。

(二)美色容易使人目眩神迷，错失了人生的正途。道德令人心智成熟，不断反省改进，获得自由和自主，提升生活的价值。

(三)人之所以异于其他动物，不在于美色，而在于美德。我们无法因为欣赏美色，便改变自己成为美人。我们有了道德典范，倘若加以仿效，很快就能提升自己的道德。

学习本章的建议是：促使自己，至少要好德如好色。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（7）宪问第十四篇P423

第三十三章、子曰:“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!”

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说:“不事先预想别人的诈欺，不事先猜想别人会失信，但是却都能及时发觉，这样的人是一位贤者吧!"

本章的主旨是：孔子教导弟子要心地光明。

本章的现代观点是：

一般人总认为“害人之心不可有，防人之心不可无”。孔子则以为贤者不必如此，因为一旦有了防人之心，就不能以平常心来看待他人。好比戴着有色眼镜，看起来似乎每一个人都不尽可靠。于是自己先产生偏见，明明没有什么不对的地方，也可能疑神疑鬼，岂不是反而欺骗了自己?

孔子认为既然是贤者，对于人的真伪，自然有高度的警觉性。不逆诈，便是不必预先加以猜测。只要在别人使诈弄巧时，能够看出破绽，也就够了。

中国人普遍警觉性很高，所以怀疑心也很重。如果时时以防人之心不可无来加强自己的心防，恐怕很不容易建立人与人之间的信任。孔子说这一番话，是不是提醒我们，不必过分猜疑别人的动机，以免产生不必要的偏见呢?

本章给我们的生活智慧有三：

(一)上一次当，吃一回亏，我们会同情他。若是连续上当吃亏，我们便笑他实在很愚笨。警觉性低，当然不算是贤者。

(二)一天到晚怀疑别人，把所有的人都当成坏人，这样的心情，怎么同人家精诚合作呢?何况人家看出我们的怀疑，本来不打算耍诈的，很可能也因此而不真诚了。

(三)警觉性高，是良好的先觉。平时不用，必要时能够自动及时启动，这才是真正的贤者，不致自己吓自己。

学习本章的建议是：害人之心当然不可有，防人之心却应合理的发挥，千万不要过分。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（8）季氏第十六篇P491

第五章、孔子曰:“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣;乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说:“使人受益的有三种爱好，使人受损的也有三种爱好。爱好行事以礼乐为节度，爱好称道别人的优点，爱好多结交有贤德的朋友，都会受益;爱好骄矜傲慢，爱好闲散游荡，爱好沉迷酒食，都会受损。”

本章的主旨是：孔子说明人心的爱好各有说明。

本章的现代观点是：

快乐是大家所喜欢的，也是众人所追求的。有人喜欢这样说:快乐就好。但是快乐所带来的，有益处也有害处。最好加以辨别，以求获益而减少受害。

合理的礼乐、称扬人家的善良行为，以及多多结交贤能的朋友，所获得的快乐，有益无害，可以放心去做。

以骄傲为乐，以懒惰为乐，或者以饮食、酗酒为乐，必然有害无益，最好尽量避免。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)自然界的声音，充满了生的乐趣。为什么人所创作的音乐，反而有正有不正?真正合乎礼的音乐，必须讲求道德心灵的启发，令人产生内心自然流露的悦乐。

(二)现代人过分重视感官的刺激，殊不知官能愈受刺激，就愈显得麻痹。必须不断加强，才能有所感受。而不断增强刺激的结果，却是严重地丧失应有的反应。

(三)当一个人，不论怎么刺激，都不快乐的时候，这个人已经丧失快乐的反应，再也快乐不起来了。这种状况，是不是自作自受呢?

学习本章的建议是：保持适度的刺激，以免由于过度刺激而产生不好的后遗症，得不偿失。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（9）雍也第六篇P155

第九章、子曰：「贤哉，回也！一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说：「颜渊真贤良啊！吃一小筐饭，喝一瓢水，住在简陋的小房子里，别人受不了这种贫苦，颜渊却不改变他行道的乐趣。颜渊真是贤良啊！」

本章的主旨是：孔子赞美颜渊安贫乐道。

本章的现代观点是：

君子谋道不谋食，不因为物质条件低劣，而忧愁丧志。颜回做到了，在实际生活中，真实地表现出来。孔子赞美他，认为他有资格称为贤良。

颜回住在简陋的小房子里，不但不忧愁，不觉得苦，反而生活得十分快乐。这是什么道理？他所乐的，是内心充满了仁义礼乐，不致受到外界环境的影响。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)由仁义礼乐而来的乐，是每一个人，都能够经由不断的修养而得的。我们如果想要仿效，只要努力修造自己，人人都做得到。

(二)孔子只主张安贫乐道，并没有要求大家乐贫。乐于贫穷，好像有消极的、不争气的味道。安于贫穷，表示不反对富裕，也不以富有为耻辱，完全没有反富、仇富的念头。

(三)在穷困的生活当中，仍然乐于行道，不觉得困苦，实在是难能可贵。孔子的意思，并不是鼓励我们过颜回那样的生活，而是激励大家，学习颜回安贫乐道的精神。

学习本章的建议是：千万不要把物质享受，列为人生追求的第一要事。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（10）颜渊第十二篇P347

第二十章、子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉，尔所谓达者?”子张对曰:“在邦必闻，在家必闻。”子曰:“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

本章用今天的话翻译过来是：

子张问:“一个士人要怎么做才算是通达呢?”孔子说:“你说的通达是什么意思?”子张答道:“在诸侯的邦国，一定有名望，在卿、大夫的家，一定有名望。”孔子说:“这是名望，不是通达。所谓通达的人是:本质正直讲求道义，能剖析别人的言语、观察别人的脸色，总是谦退而处处居于人下，这样他在邦国内必定通达，在卿、大夫家里，也必定通达。所谓有名望的人，可能只是表面上爱好仁德，行为却不如此，自己以仁者自居而不加疑惑，这种人他在国内一定骗取名望，在卿、大夫家里，也一定骗取名望。”

本章的主旨是：孔子辨明「闻」和「达」的差别。

本章的现代观点是：

“闻”的意思，是名声传播出去，让大家听得到。我们常说闻名世界或举世闻名，就是有名声的人，连不相识的人都知道，也称为有名望的闻人。

“达”的意思，是通晓事理而且看开一切，很容易获得大家的协助而达成他所想要做的事情。

有名望的人，同样有阴有阳。也就是有真的，便有假的，就好像君子那样，有真君子也有伪君子。名副其实的闻人，大多能够通达。名不符实也就是虚有其名的闻人，很快就会被揭露、被扯穿，被大家视为骗子。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)人怕出名猪怕肥，因为猪肥了，很快会被宰杀，以便食用。人出名了，就有很多人动脑筋，想要利用这个人的名声，来做一些不一定有利于社会的事情。或者出售一些假冒或不好的货品，甚至于借着这个人的名来行诈骗的实。

(二)愈有名望，愈需要谨慎小心，以免被利用。然而防不胜防，所以不能随便答应人家，接受人家的请托，或者未经查证，便传达或传播某些讯息。

(三)实至名归，才是安全的正道。没有达到一定的程度，便名闻社会，很可能变成一种负担。这时候赶紧充实自己，格外小心，更为谦虚、礼让，才是预防出丑的有效途径。

学习本章的建议是：不能求名，更不能想尽办法要求出名。不断充实自己，以待实至名归，才合乎水到渠成的道理。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（11）卫灵公第十五篇P450

第八章、子曰:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说:“有志于仁道的读书人和具有仁德的人，不会为了保全性命而伤害仁德，只有牺牲性命来成全仁德。”

本章的主旨是：孔子勉励弟子做志士仁人。

本章的现代观点是：

志士的特色，在于依据自己的意志，不掺杂任何感性的成分，完成自主自律的德业或事业。把认为应该做的事情，无条件地实践出来。生命当然很可贵，但是为了完美人格的展现，即使杀身成仁，也在所不惜。

仁人怀有仁义的信念，为了成仁取义，就算殉道，也奋不顾身。表面上看来，是杀身，实际上却是完成了仁义的理想。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)求生存是人的本能，但是不能为了求生存而丧失做人的理想。活得有意义、有价值，才是求生存的真正目的。

(二)我们常说好死不如歹活，充分显示求生的精神。活着就应该像个人的样子，至于困苦、贫穷，那是可以忍受的。

(三)生活再困苦，也不能自杀。然而为了仁义的理想，居于国家、民族的需要，就算牺牲自己宝贵的生命，也应该慷慨捐躯，这才是志士仁人的英灵浩气。

学习本章的建议是：死有重于泰山，也有轻于鸿毛。对于自己的生死，应该有合理的抉择。平日确立信念，才不致届时报握不住。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（12）阳货第十七篇P520

第十二章、子曰:“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬(yú)之盗也与!”

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说:“脸色严厉，内心怯懦，这种人如果用小人来譬喻，大概就像挖洞翻墙人室盗窃的小偷吧!”

本章的主旨是：孔子感叹当时的人表里不一。

本章的现代观点是：

孔子这一番话，是针对那些欺世盗名，却居高位，握有权势的人。说他们外表严厉，内心却十分软弱，简直像挖墙洞的小偷。

这样的人，为什么能居高位，握有权势呢?我们只能说是时代的不幸，人民的不幸!除此之外，又能说什么呢?孔子感叹“天下之无道也久矣”(《八佾篇》)，这里又说出这样的话，可见当时的社会十分混乱。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)欺世盗名的意思，是欺骗世人而窃取名誉，不论是徒有其名，或名过于实，只要蒙过当时的人，便能够窃取虚假的名誉，甚至于流传到后代。

(二)我们常说要经得起时间的考验，便是每一个时代，都可能出现欺世盗名的人，必须通过严格的考验，较长时间的观察，才能够相信。

(三)色厉内荏已经成为通用的成语，意思是外貌刚强而内心怯懦。看起来很威严，实际上十分软弱，根本承受不了压力，通过不了严格的考验。

学习本章的建议是：最好实至才名归，以免色厉内荏。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（13）阳货第十七篇P523

第十五章、子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说:“庸劣的人可以跟他一起事奉君主吗?当他没有得到职位的时候，唯恐得不到。已经得到了，又害怕失去它。假如害怕失去它，便会无所不用其极了。”

本章的主旨是：孔子劝导弟子不要有患得患失的庸劣心态。

本章的现代观点是：

“患得患失”是一句通用的成语，意思是得失心很重，经常很不安。患得患失的心态，使人唯利是图，不理会合理不合理。尚未获得机会，忧心抢不过别人。已经得到官位，又忧心什么时候被挤掉。一个人只要担心害怕会失去官位，恐怕什么事情都做得出来，岂不是十分可怕!

当官的人，若是患得患失，就不敢忠言直谏。对于君主的失误，完全不敢置评，也不敢有什么建议。这样的庸劣小人，可以担任公职吗?

本章给我们的生活智慧有三：

(一)患得患失的人，对长上只好忍气吞声，因此表现出虚假的忠诚。一天到晚担心害怕失去职位，难免不择手段来保持自己的位置。

(二)有机会就掌握，没有机会便继续充实自己。得也愉快，失也不觉得痛苦。这种随遇而安的心态，才是有所为有所不为的勇者。

(三)不患得患失，才能不怨天也不尤人。一旦患得患失，必然怨天尤人。这样，下学还可以，上达就做不到了。要想知命、知天，简直不可能。

学习本章的建议是：从自己做起，由小事情着手，培养不患得也不患失的良好心态。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。

识人（14）阳货第十七篇P534

第二十五章、子曰:“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

本章用今天的话翻译过来是：

孔子说:“只有婢妾和仆人是难以相处的，亲近了便会无礼，疏远了就会怨恨。”

本章的主旨是：孔子感叹侍妾、仆人难以相处。

本章的现代观点是：

孔子这一句话，经常被人拿来大做文章，痛加鞭挞。说孔子守旧、重男轻女，加上一大堆罪名。

实际上孔子再了不起，也是人而不是神。他和我们一样，有喜、怒、哀、乐。这一句话流传得下来，正好表示《论语》的亲和性和真实性。否则老早就被篡改或删除掉了，哪里会保留这样的记载。

“唯女子与小人为难养也”，所指的“女子”，应该是婢妾这一类人自己没有什么修养，却依仗主人的权势，难免作威作福。“小人”则专指仆人，由于狐假虎威，所以太接近时就不恭敬，而太疏远时就会怀恨。

这一番谈话，感慨的成分比较浓厚，原来就不是事实的叙述，或者实证的记录。有些女子与小人确属如此，有些则未必然。我们把它当作一种提示，遇到时不至于生气，也不必愤怒，岂不是多一面镜子，多一种参考?

本章给我们的生活智慧有三：

(一)男女两性，都有修养良好的，也都有修养很差的。不能以偏概全，说什么天下的男人没有一个有良心的，或者凡是女人都很难养。

(二)近之则不逊，远之则怨，其实是很多人都会有的不良反应。我们拿来反省自己，改善自己，才是明智之举。

(三)男人和女人，是有很多差异的。男人说女人，女人说男人，难免有一些成见或偏见。不必过分敏感，平静一些，反而容易沟通。

学习本章的建议是：好好反省自己，是不是多少有一些「近之则不逊，远之则怨」的心态，想办法改正，才是当务之急。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

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识人（15）子张第十九篇P554

第一章、子张曰:“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

本章用今天的话翻译过来是：

子张说:“读书人遇到国家危险，便要献出生命。遇到有利可得，便要顾及是否合乎道义。祭祀的时候，想着要诚敬。居丧的时候，想着要哀戚。这样大概就可以了。”

本章的主旨是：子张说明读书人的品行。

本章的现代观点是：

“士”是读书明理的人，也应该是有所为有所不为的君子。子张列举四大要件，分别为见危致命、见得思义、祭思敬、丧思哀，都是孔子平日所传授的教诲，子张把它当作士的基本要件

《宪问篇》记载:“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣!”“见危授命”，意思是国家兴亡的紧要关头，能不顾自己的生死，慷慨捐躯，可以说是成人了。

《季氏篇》说君子有九思，把“见得思义”列为其中一项。能够见到利就想到义，当然是明白事理的君子。

《八佾篇》记载:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”行礼时缺乏敬意，居丧时没有哀戚的心情，是不可取的。现在反过来说，祭思敬，丧思哀，是同样的见解。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)我们常说:“临财毋苟得，临难毋苟免。”看见财富，不能不顾道义，极力想取得。大难临头，不能只想到保住自己的性命，极力逃避。可惜一般人刚好相反，只知道临财苟得，临难苟免。

(二)儒家重视三祭:祭天地、祭祖先、祭圣贤。天地代表自然，祖先表示血缘，而圣贤象征文化。我们以诚敬的心，祈求与天地、祖先、圣贤的人格精神相感通，借以提升我们自己的道德修养，所以不能请人代劳。

(三)人死后往哪里去?迄今未能获得肯定的答案。但是生活在一起那么久的亲人，忽然逝世，相当于离我们而去，在感情上难免悲伤哀戚。所以丧思哀，才显得真情。

学习本章的建议是：拿着四个君子要件来要求自己，并且在实际生活中体会其中的道理。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

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识人（16）述天第七篇P191

第十四章、冉有曰：「夫子为卫君乎？」子贡曰：「诺，吾将问之。」

入，曰：「伯夷、叔齐，何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」

曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不为也。」

本章用今天的话翻译过来是：

冉有说：「老师会帮助卫国的国君吗？」子贡说：「好吧，我去请问老师。」

进去见孔子，问：「伯夷、叔齐是什么样的人呢？」孔子说：「是古代的贤人啊。」子贡说：「他们相互推让，不肯做国君，后来有悔恨吗？」

孔子说：「他们求仁德而终于得到仁德，又怎么会悔恨呢？」子贡走出来，说：「老师不会帮助卫国国君的。」

本章的主旨是：孔子教导弟子辨别是非、伸张正义。

本章的现代观点是：

冉有不直接向孔子请教，却向子贡提出问题。可能认为问这样的问题，并不妥当。也可能认为这样的问题，由自己发问，不如由子贡提出，比较合适。当然，还有一种不太可能的可能，那就是冉有故意问子贡，让子贡去问孔子，看看有什么结果。

子贡并没有直接了当地，把冉有的问题，向孔子提问。他拐了一个弯，改口问伯夷、叔齐的事情。这两者是不是相似或相关，实在很难讲。孔子回答以后，子贡又拐了一个弯，自行研判孔子的决定，说是夫子不为也。这样推论，到底是不是符合孔子的原意，也很不容易下定论。

沟通本来就很困难，加上大家喜欢添加许多枝节，当然更难沟通。往往沟而不通，还认为沟通效果良好，产生很多误解。

本章给我们的生活智慧有三：

(一)有人向我们提问，我们要自行斟酌，能不能解答？若是能力不足，或者缺乏资讯，最好不回答。至于要不要转问别人，也要看当时的情境，做出合适的决定。

(二)问问题，要先弄清楚问题的准确性。问得不清楚，人家怎么回答。若是答非所问，到底是哪一方的失误？会不会问问题，问得恰当与否？会不会引起反感？能不能获得正确的答案？最好在发问之前，先仔细想一想。

(三)鼓励发问，或者禁止发问，都没有必要。问的人和答的人，都事先想一想，想妥当才问，想妥当才回答。这样的问答，才不算浪费时间，才能有所收获。

学习本章的建议是：不要害怕提问，也不要随便发问。提问题是考验自己的实力，给答案是考验对方的实力，双方都要慎重。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

好古不是复古，而是要做到古为今用。

孔子这些语录，大部分是针对人性而发的。

由于万事万物都在变，只有人性自古以来始终没有变，所以现代人读《论语》，仍然可以获得很大的助益。

学习曾仕强教授《论语的生活智慧》，穿越千年的时空，共同感受《论语》的智慧和魅力。