歧路亡羊
出处：《列子·说符》
原文：
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。
弟子孟孙阳出，以告以都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”
杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。
孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。”
心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”
译文：
杨子的邻居掉了一只羊，于是带着他的人，又请杨子的儿子一起去追赶羊。杨子说：“哈哈，掉了一只羊罢了，为什么要这么多人去找寻呢？”邻人说：“有许多分岔的道路。”不久，他们回来了。杨子问：“找到羊了吗？”邻人回答道：“逃跑了。”杨子说：“怎么会逃跑了呢？”邻居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一条路上去了。所以就回来了。”杨子的脸色变得很忧郁，不说话有很长时间，没有笑容一整天。
（他的）学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，（不过）是的畜生，（而且）还不是老师您的，却使您失去笑颜，这是为什么？”杨子没有回答，（他的）学生（最终）没有得到他的答案。
杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。（有一天）心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’。老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”
杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。
出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。”
心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！”
【出处】
《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”
杨子（即杨朱）是战国时的一位哲学家。有一天他的邻居家跑丢了一只羊。邻人立刻率领亲戚朋友们去追寻，还来邀请杨朱的仆人一同去。
杨子不太情愿地说：“瞎！跑丢了一只羊，何必要这么多人去追寻呢？”
邻人解释说：“你不知道，那里的岔路太多了！”
过了一会儿，邻居带人回来了。杨子问道：“羊找到了吗？”
邻人说：“跑丢了。”
杨子又问：“这么多人怎么会找不到呢？”
邻人答道：“岔路之中又有岔路，我站在岔路口，不知道应该选择哪一条路去找，所以就回来了。”
杨子听了这话，忽然神情忧愁，变了脸色，好长时间不说话，整天没有笑容。
他的门徒都感到奇怪，便向他请教说：“羊是不值钱的畜生，况且不是先生家的，您这样闷闷不乐，究竟是为什么呢？”
杨子陷在沉思之中，没有回答。门徒们还是摸不着头脑。
杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。
有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。
他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’
老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’。
老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’
老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’
这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”
杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。
出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。”
心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！”
【寓意】（启示）
本文告诉人们：在研究一门学问时，要把握方向，注重领会其实质，而不要被各种表象所迷惑。
【释义】
歧路：岔路。
亡：丢失。
因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
羊斟以私败国出自《左传·宣公二年》。二年，春，郑公子归生受命于楚伐宋，宋华元、乐吕御之。如下为羊以私败国文言文翻译，仅供参考！
原文
羊斟以私败国出自《左传·宣公二年》。二年，春，郑公子归生受命于楚伐宋，宋华元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘。宋师败绩。囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。
狂狡辂郑人，郑人入于井。倒戟而出之，获狂狡。君子曰：“失礼违命，宜其为禽也。戎，昭果毅以听之之谓礼。杀敌为果，致果为毅。易之，戮也。”
将战，华元杀羊食士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。”与入郑师，故败。君子谓羊斟非人也，以其私憾，败国殄民，于是刑孰大焉？《诗》所谓“人之无良”者，其羊斟之谓乎？！残民以逞。——《左传·宣公二年》节选
译文
将要作战之前，华元杀羊犒赏士兵，没给他的驾车人羊斟吃。等到作战的时候，羊斟说：“前天杀羊犒军的事，由你作主；今天驾车作战的事，由我作主。”于是就故意把兵车驱入郑军之中（使华元被俘），所以宋军战败了。羊斟是一个以私害公的典型。《左传》对他的评价是：“以其私憾，败国殄民。”
羊斟以私败国这件事被载入史册了，羊斟将遗臭万年。因为他把一碗羊肉看得比国家都重要。
弈秋的故事初次前秦的传世经典，下面就是小编为您收集整理的弈秋败弈文言文翻译的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！
学弈
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
注释
弈秋：弈：下棋。（围棋）
秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。
通国：全国。
通：全。
之：的。
善：善于，擅长。
使：让。
诲：教导。
其：其中。
惟弈秋之为听：只听弈秋（的教导）。
虽听之：虽然在听讲。
以为：认为，觉得。
鸿鹄：天鹅。（大雁）
援：引，拉。
将至：将要到来。
思：想。
弓缴：弓箭。
缴：古时指带有丝绳的箭。
之：谓，说。
虽与之俱学：虽然这个人和那个专心致志的人在一起学习。
弗若之矣：成绩却不如另外一个人。
为是其智弗若与：因为他的智力比别人差吗？
曰：说。
非然也：不是这样的。
矣：了。
弗：不如。
译文
弈秋是全国最善于下围棋的人。让弈秋教导两个人下围棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有天鹅要飞来，想要拉弓箭去把它射下来。虽然和前一个人一起学棋，但棋艺不如前一个人好。难道是因为他的智力不如前一个人吗？说：不是这样的。
《学弈》选自《孟子·告子》。《孟子》是孟子与他的弟子合著的。内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。这段古文共有5句，有三层意思。第一句是一层意思，指出弈秋这个人是全国最擅长下棋的人。这句话为下文做了铺垫，因为“名师出高徒”，他的学生肯定都是高手，而且一定是高手如云。第二层（第二、三句）却出现了一种不正常的现象：弈秋教的两个学生，其中一个专心致志，把弈秋所教的话完全记在心里；另一个虽然在听，心里却在想着也许就有天鹅飞来，想着要拿起弓和带丝绳的箭去把它射下来。结果虽然一同学习，后一个比前一个却是远远比不上了。第三层（最后两句）是自问自答：是不是后一个比不上前一个聪明呢？我可以说：完全不是。联系第二层可知，后一个只因为他不肯专心致志地学习才落后的啊！只有四句话，却层次分明地讲明白了不专心致志便学不好本领的道理，告诉我们，只有专心致志，才能有所成就。
启示
通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了做事必须专心致志，绝不可以三心二意。弈秋同时教两个学习态度不同的人下围棋，学习效果截然不同，指出这两个人学习结果不同，并不是在智力上有多大差异。
《去私》，选自《吕氏春秋》，以尧舜禅让、祁奚荐贤、腹诛子几个事例，从不同角度说明何谓去私，指出君主只有“诛暴而不私”才能成就王霸之业。下面大家就随小编一起去看看相关的翻译吧！
原文
天无私覆也，地无私载也，日月无其私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹。至公也。
晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。
居有间。平公又问祁黄羊曰：“国无尉〔尉，管理军事的官），其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。
孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”
翻译
天不私覆，地不私载，日月不私照，四时不私行，天地、日月、四时施其德样而万物得以成长。黄帝说：话不能乱说，不能沉迷于美色，不能穿的太过华贵，不能太注重外表，不能吃的太好，不能住的太高调。”尧有十个儿子，不把君位传给他的儿子而传给舜；舜有九个儿子，不把王位传给他的儿子而传给禹；这是大公无私的了
晋平公问祁黄羊说：“南阳这个地方缺个县令，谁适合担任？”祁黄羊答道：“解狐适合（补这个空缺）。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”（祁黄羊）回答说：“您问（谁）适合，不是问我的仇人是（谁）。”平公（称赞）说：“好！”就任用了解狐。都城的人（都）称赞（任命解狐）好。
过了一些时候，平公又问祁黄羊说：“国家少个掌管军事的官，谁合适担任？”（祁黄羊）答道：“祁午合适（补这个空缺）。”平公说：“祁午不是你的儿子吗？”（祁黄羊）回答说：“您问（谁）适合，不是问我的儿子是（谁）。”平公（又称赞）说：“好！”，就任用了祁午。都城的人（又一致）称赞（任命祁午）好。
孔子听到了这件事，说：“祁黄羊的话，真好啊！（他）荐举外人，不（感情用事）排除自己的仇人，荐举自家的人，不（怕嫌疑）避开自己的儿子，祁黄羊可以称得上是大公无私了。”
主旨大意
本篇以尧舜禅让、祁奚荐贤、腹诛子几个事例，从不同角度说明何谓去私，指出君主只有“诛暴而不私”才能成就王霸之业。
⒈祁黄羊举贤，外不避仇，内不避亲，无不为人所赞叹，时至今日，这种唯贤之举、大公无私的传统美德仍应发扬光大。
⒉通过对祁黄羊唯贤是举的事迹的描写，赞扬了祁黄羊以国家利益为重、不顾个人恩怨的优秀品质。
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