不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——荀况
知与行一直以来都是德育教育理论与实践中的重要课题。知行合一作为一种教育方法和原则，仍能为今天的学校教育提供一些启示。知与行的定义与关系常常成为教育学者辩论的焦点，也是教育过程中不断总结和实践后得出的不同结果和实践经验。从狭义上说，辩论焦点围绕着“知”，有些学者认为，“知”是指科学知识，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观。将知与行中的知具体概化。而有些学者赞成：“知”就是通晓知识和掌握技能的能力。我认为无论是广义狭义的辩论和理解，学者们对“知”的认识，始终是围绕着德育教育的核心展开，也是始终服务于培养学生认知能力、良好习惯和道德品质的树立。因为根据马克思辩证唯物主义和历史唯物主义思想：知是指人们必须通晓的知识和掌握的技能以及处世的能力，行是指我们的实践和行为。先知后行，知服务于行，用行实践知，并验证知，创造更多的知，行得更高远。
一、知之生
知识以及认知能力的产生，都离不开观察、温故、实求求实、至诚，这些必经的步骤和过程。
观察：视、观、察。看到眼前的现象，从不同的方面、角度、深浅来分析，理性观察分析，接受现象，从而思考事件，理解发生缘由，接受发生的结果，总结和吸取经验，最终形成正面的认知。
温故：“温故而知新”，了解先行人的经验、阅历，用在现在，对现行发生的事情三思而后行。时时去温习，从中得到新的知识。对现行发生的事情和在做的事情进行总结，从而创新。日知其所悟，对本来知识懂得越来越透，才能提高认知能力。
实求求实：“学问都是跪着求来的”，生活中的每一天发生的每一件事都是成长和学习，但别以为，这样的学习就能让自己获得知识提高认识，这些都是生活给予的，不是自己求来的。不用带动思想而得来的知识，不算学习所获。学知不足，业精于勤。活到老学到老，不断学习，获取新知识，才算有成长。求知识学问的同时，还要求实，实事求是，有判断和思考能力。求实需要具备的基本条件是：自省。古圣贤有：吾日三省吾身。提升自我修养，有意识的训练自己有足够的定力和悟性稳住自己的心不被外界干扰，在此基础上加强对环境的正知、正见。从而能求实，看清事情的本质，提升自我修行能力。
至诚：“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。 能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这是一个哲学概念，此处取其意：如人、如天、如地、如自然界等的本然状态，是事物本来的样子。只有至诚，用心参透每天发生的一切并用心珍惜和思考，才能了解事物的本身。“至诚之道，可以前知。”意思是：只要达到最真诚的境界，就可以预知未来的事情。了解了事物的本身状态，明白事物发展的自然规律，才能预料事情的发展方向。
至此，知从中生。
二、知之行相
知服务于行：正面：知处仁、知利仁、知损益、知一贯、知人语。反显：不惑、不媚神、不无知耍诈。
先知，从知中积累经验，增长智慧，从而约束行。子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知。当认知上升为行为习惯和道德标准时，在吃穿住行各个方面，都以道德标准为中心思想的主轴，形成自己的标准和底线，选择自己志同道合的人与事。这是知影响行的具体细化表现。
三、知—习—行
知，然后练习，在行时用上所学知识，所得的道理。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。“勤”，就像一把钥匙，它可以打开知识宝库的大门，可以促进学业的发展，可以促使美好愿望的实现。古今中外，凡是有成就的人，无不“勤”。勤奋刻苦、独立思考。了解自我，管理自我，自我激励，从而让知更充分有效的服务于行。
四、行之
知是行之始，行是知知成。在知的基础上，行，用行来验证知。只有有了理论上的深刻认知，才能在行动中时刻清醒；只有有了理论上的深刻把握才能在实践中坚定果敢。知而不行，知是未知。知而不行，是无用的知。读万卷书，满眼尽是他人观点，大脑被他人占据，自我在不知不觉中消失殆尽。每个人的思维都如同一根弹簧，当他每时每刻都在承受和阅读别人的思想与历史的时候，其自身便失去了天生所应有的弹性与延展性。人生最可悲的境遇，就是“不停地阅读别人，却不会被别人阅读”。
知行关系，从其哲学的基础来说是一个认识论的问题。从知识的来源讲，“行先知后，以行求知”，实践第一，实践是认识的基础，没有实践，就没有认识。人类的“知”是在“行”的基础上形成的。宇宙间的道理，都是先有事实，然后才发生言论，并不是先有言论，然后才发生事实。同时，也只有通过“行”的检验，才能知道“知”是否符合事实。正可谓“以行而求知，因知以进行。” “行”是“知”的基础，“知”反过来又指导“行”。但并不是所有的“知”都能指导“行”，只有那些与实际相符，与实践相联的“知”才是引导人行动的“指南针”。 应该说，“知难行亦难”，“知”与“行”是历史的，具体的统一，“知”随“行”发展而发展。发展自身，知行合一。
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