一想到五一劳动节就要来临就觉得特别的兴奋和期待，因为在五一节假日期间，我终于可以不用整天躺在家里看着手机发呆了，而是有了一件有价值意义的事情可以去做。那就是和我们学生会的同学们一起去参加一场社会实践活动，活动内容是去往xx果园参与一日劳动活动。
在那一天还没有到来之前，我就做了很多充足的准备，比如购买防晒霜，遮阳帽和防晒衣，还有准备各种喝的和吃的东西。但是当我提着大包小包的东西出现在参与此次活动的同学面前时，我就有一种想要把这些东西都丢掉的冲动。因为他们都是除了背了一个包，什么东西也没拿，显得我更是娇弱和矫情了。而我事后回想起来，也觉得是我太过夸张了。只是去果园摘一天果子而已，而我当时的阵仗就感觉像是要去那边住一两个星期。可是这也的确是我第一次参加这样的活动，这次也算是给我增加了一些经验和常识吧。
跟随着大部队，我来到了xx果园，xx果园是在比较偏远的山区里，所以当我们坐车赶到的时候，都已经快到晚上了。我们在那天的民宿里住了一晚上，民宿里的老板也十分的热情，听说我们是来体验劳动的大学生，连晚饭都给我们打了八八折。到了第二天，我们就开启我们美好劳动的一天了，在去往xx果园的路上，我们一边呼吸着山村里的新鲜空气，一边欣赏着路边优美的风景，感觉十分的美妙。
等到了果园的时候，我们才发现那边的农民伯伯已经干起了活来，看到我们的到来，都赶紧赶了过来迎接。在对我们进行了亲切的问候后，就开始带领我们去到果林深处去摘果子了。这片果林非常的茂密，结的果子也非常的多，而我被安排的那一片区域也正是十分茂密的一处。看着这些红彤彤的果子，我咽了一下口水就直接干了起来。一开始干的还挺带劲，但是越到后来，太阳越热烈，我就有点干不动了。而我看着那些农民伯伯，他们的汗水已经浸湿了他们的衣裳，却浑然不知，依旧在类日炎炎下辛勤的劳作着。再看看我自己，遮阳帽带着，防晒衣穿着，饮料汽水也喝着，这根本都不像来干活的。一想到这里，我不禁自行惭愧起来，于是便加快了我手中干活的速度……
一天的劳动下来，我们已是累精疲力尽，但是每个人的脸上却都是洋溢着劳动的幸福。和农民伯伯相处的一天，也让我感受到了他们的淳朴和热情，更让我们感受到了他们辛苦和不易。
踏着晨曦去劳动，不管睡眼惺忪，不管挥汗如雨；忍着酸痛去劳动，不管灰尘弥漫，不管气喘吁吁。从楼梯扫到走廊，从墙壁擦到玻璃，一天的劳动课，来也匆匆，去也匆匆。苦中有乐，酸中有甜，留下不尽思索。
劳动创造了美，它是脑力劳动和体力劳动的完美结合。在我们的汗水浇灌下，一栋教学楼里里外外焕然一新——从垃圾散乱到窗明几净，这凝聚了我们的无尽心血。
劳动培养了我们吃苦耐劳的精神。以前的我，是一个饭来张口，衣来伸手的“小太阳”。在家懒懒散散，四体不勤，五谷不分。初上劳动课，感到新鲜。上完一天，腰酸背疼。
劳动培养了我们的社会实践能力，它使我认识到：课本知识是不够的，应积极投身于社会实践，经风雨，见世面，丰富人生阅历，为以后的工作打下坚实的基础，为社会主义建设添砖加瓦。
劳动还培养了我们的责任心，使我们树立了要回报社会，回报人民的人生观。它使我们认识到：职业没有高低贵贱之分。我要在自己的岗位上，兢兢业业，尽职尽责，鞠躬尽瘁，吃苦在前，享受在后，努力做一个合格的社会主义新人。一周的劳动如白驹过隙，但它使我的思想发生了质的飞跃，它促使我早日摒弃那些“小太阳”的思想，从而树立起正确的世界观、人生观、价值观，我将会在漫漫人生路上勇挑重担，锐意进取，不畏艰险，奋发有为！
“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”只是古代读书人的美好意愿，它已经不符合现代大学生的追求，如今的大学生身在校园，心儿却更加开阔，他们希望自己尽可能早地接触社会，更早地融入丰富多彩的生活。
对于这次劳动，一直是“仁者见仁，智者见智”，许多人的看法不尽相同。每个人都有自己的人生模式，我们有理由走自己选择的人生路，只要把握住自己，掌握好学习与打工的分寸，肯定能把大学这个人生阶段过得丰富多彩。
劳动的途径或者形式多种多样，只要是对社会有益，对自己积累人生经历有益，还能够有少量收入，就可以毫不犹豫的参与其中。从这次劳动中我懂得：对于结果，我们应该有这样的胸襟：不以成败论英雄，不一定非要用成功来作为自己的目标和要求。人生需要设计，但是这种设计不是凭空出来的，是需要成本的，失败就是一种成本，有了成本的投入，就预示着的人生的收获即将开始。
小草用绿色证明自己，鸟儿用歌声证明自己，我们要用行动证明自己。打一份工，为以后的成功奠基吧！不经风雨，怎见彩虹，没有人能轻轻松松成功。
向书本学习，博览群书。一本好书像一艘船，能带领我们从狭隘的地方驶向无限广阔的海洋。教育名人薛瑞萍说："教书的人啊，自己先就不读书，这可怎么得了！"所以，我要求自己用有限的时间"读"最多的书，用眼睛，用耳朵，用双手，用心灵......我读教育名著，读到了苏霍姆林斯基、马卡连珂、杜威、陶行知、魏书生.....大教育家伟大的理想闪烁着智慧的光芒，照耀着我年轻的心；我读教育报刊，读到了优秀教育理念和教学设计，它们是我工作的好帮手，形影不离的好伙伴；教师必须具有一定的文学修养、道德素养，所以经典的文学名著更不应该束之高阁，而成为我们平时经常享受的精神食粮。
向实践学习，实践出真知灼见，实践长才干。在学习借鉴中尝到甜头，在尝到甜头中不断学习，我大量阅读各种教育教学杂志，由看教案发展到看论文，由此我成了学习的好手；然后在不断学习中不断实践，在不断实践中不断反思，思考教学成败，思考创新教法；接着在不断反思中不断总结，在不断总结中不断提炼；最后在不断总结中不断交流，在不断交流中不断升华。我的教学水平就是这样慢慢得到进步的。
一本书上讲到教师应当有三历：学历、经历和阅历。我不一定能行遍万里路，读遍万卷书，但我会使自己成为一个永不停止读书、探索、思考、写作的人，让它们成为我生命中不可缺少的习惯。"讲台上循循善诱，身后留下的，惟有藏书万卷。"这便是热爱读书，积极进取的我的真情告。
育人要从小抓起。今天的少年，是21世纪国家的栋梁，担负着振兴中华这个光荣而艰巨的任务。他们好比幼苗，必须培养得宜，才能发育滋长，使他们在改革开放的社会主义现代化建设中成为一代有理想、有道德、有文化、守纪律，勇于献身的一代新人。他们能否健康成长，这关键是靠人的培养，如何对学生进行德育教育，我谈一下自己的体会：
一、为人师表，率先垂范。
班级是学校教育、教学工作最基层的组织单位，而班主任则是这个单位的领导者、组织者和管理者，班主任工作是塑造学生灵魂的工作，班主任对创设良好的班集体，全面提高学生素质，陶冶学生情操，培养全面发展的人才，具有举足轻重的地位和作用。在学校里，班主任接触学生的时间最长，开展的教育活动最多，对学生的影响最大，在学生面前自己就是一面镜子、一本书。因此，规范学生的行为，首先要规范自己的行为；提高学生的素质，首先要提高自身的素质。在教育工作中，真正做到为人师表，率先垂范。我作为一名班主任，在十几年的工作实践中，要求学生做到的，我首先带头做到；要求学生讲文明礼貌，我首先做到尊重每一位学生人格，从不挖苦讽刺他们；教育他们热爱劳动，我每天早上和下午放学后和学生一块打扫环境卫生和教室清洁卫生；教育学生搞好团结，我首先做到和科任老师、年级同志搞好团结；和学生交知心朋友；在学习上，要求学生书写认真工整，我在板书时首先做到书写规范认真。这样自己的一言一行已经成了一种无声的教育，同时也赢得了学生的爱戴。教师是学生心目中的榜样，在全面推进素质教育的今天，作为教师更应提高自身素质，树立职业道德，以高尚的道德风范去影响学生，当好学生健康的指导者和引路人。
二、强化日常行为规范教育，加强"三自"能力的培养。
小学教育主要是养成教育，一个人能否养成良好的行为习惯和高尚的思想品德，关键在于小学阶段的教育，特别是低段的教育。学生良好的思想行为不是一朝一夕形成的，而是通过每一件事，每一项活动，每一节课，长期熏陶才能形成。近年来，为建设良好的校风、班风，我着重抓日常行为规范的养成教育。我以课堂生活为主体，以常规训练为主线，加强了对学生课堂纪律、常规、礼貌、卫生和劳动等九方面基本行为准则的教育。培养学生对学习的责任感和自学、自理、自控的能力，使课堂教学中师生和谐统一地完成各项教学任务。
三、重视与家长的联系，双向管好孩子。
孩子的进步，集体的成长，离不开教师，也离不开家长。为了更好地全面了解学生情况，我通过多种形式与家长建立密切联系，进行友好交往，不仅沟通信息还增进了情感的交流。孩子进步了，家长也来向我致谢。我对孩子的一片爱心不仅赢得了孩子对我的爱，也赢得了家长的信任、鼓励和支持。只要班上搞什么活动，家长总是全力支持。
将德育工作做好是一个很漫长的过程，需要从小事做起，一点一滴积累，长时间的坚持。久而久之，自然而然也就将德育工作做好了
为期一周的劳动周结束了，然而这短短的一星期却已然成为我大学生活中十分珍贵的一段回忆。欧文先生曾经说过这样一句话――“完善的新人应该是在劳动之中和为了劳动而培养起来的”，恰是这次劳动周，让我对这句话有了更真切与深入的理解。
劳动周期间，我们每天从事的都是擦玻璃、拖楼梯一类简单的劳动，乍看起来并不多的劳动却往往需要一个多小时才能完成，稍事休息后的片刻才渐渐发觉麻木的
肢体上传的酸痛。在此之前，我们从未想象过，在我们每天都要接触到的角落也可以隐藏如此灰尘，清洁那些我们每天上下楼的必经之路原来需要这么辛苦。
大四的时光对于每个学生都有特殊的意义，成长的欣喜、离别的愁苦，更夹杂未知的迷茫与不解的慌乱。恍然间四年的美好年华已成逝水，对这校园中的一草一木
都是如此熟悉，却因为早已习惯而从未发觉，自己每天所处的洁净环境中蕴藏的关爱与辛劳。
这里是我们的家，我们可以在整洁的环境中无忧无虑的快乐成长，是因为有一群人甘愿忍受艰辛、默默付出，她们所期望的不是关切的话语，而仅仅是尊重与体谅；我们有属于自己的家，那个曾经给予我们温馨与关爱的天地，亦曾有那样一个身影每天日日夜夜穿梭于卫生间、洗衣机、厨房之间，忙碌不休，而她所期望的从不是自己所得，而是孩子的未来。
我们这一代人被媒体戏称为“80后”，标新立异的背后或许隐藏了一些“爱之深、责之切”的期许，这些期许来源于生活，更成就于生活。劳动中，我们品尝了生活的
艰辛，更对我们多年来的洁净生活进行反思，对多年来已经习惯的家庭生活进行感恩。短短几天，我真切的看到自己的成长与蜕变，也对自己的生活前所未有的乐观与满足。不久后，我们即将满怀期待走入社会，踏上征途，用同样的精神去奉献社会、关爱他人。或许多年后，我们将成长为父母，将被子女问及自己的过去，如果那样，“劳动周”将是我大学回忆中不可错过的精彩一笔，我会语重心长的告诉他，这不仅仅是一次劳动，更是一份发自内心的反省与感恩。
德，何为德？古人常曰：止学至善为德。
作为一名90后，从小便接触internet，email，phone等21世纪的产物。数字世界于我们已经是根深蒂固的存在了。比起直接的与人交流，我们更擅长使用msn等电子通讯工具。因此在与人相处时，我们往往会有疏忽，以至于留下不会以德待人，以德自处的映像。因此，身为一名中学生，我们应该改变这种映像，做一个有道德的人。而一切良好的品德都是建立在爱上。学会爱每一个爱你的人，你就走出了道德的第一步。
爱，对于人类不是一种遭遇，是一种与生俱来的能力。周国平说，当一个人类爱上他人时，他才是人类。否则，他只是一个高级生物。那么如何让别人知道，你是爱他的？关怀。关怀是爱的基础表现。当父母会家时，递上一杯茶，是关怀；当朋友遇上哭泣时，递上一张纸巾，是关怀；当路人摔倒时，给予一声问候，是关怀。关怀是爱的体现，爱并不内敏。
诚信，是道德的第二步。信用，只占心灵的一角落，却能让你拥有整个世界。古人云：诚信于君为忠，诚信于父为孝，诚信于友为义，诚信于民为仁，诚信于交为智。人与人的相处不过时一个“诚”字。却让许多人觉得万分困难。其实，始终用善感的心灵去认真对待生命中的每一个细节，就是诚信。
其实，做一个有道德的人很简单。只要做到以上两步，你就基本迈向道德之路了。
劳动节马上就要到来，又到了我们学校一年一度传统的劳动节活动，每次在劳动节前后，在我们放劳动节的假的时候，我们学校就会举行全校性的大扫除，每个人都会有自己的任务，每个班级都有自己的区域和任务，我们每个学生也都会积极的参与到其中。每年只有这个时候，我们学校才会显得特别的生机勃勃，特别的团结和有爱，当然，我也才进入到大学的校园里面，这些也都是听说，自己也还是第一次经历，当我参加这次的活动之后，我也感受到了很多，对我们学校又有了一个重新的认识，这次的经历也将会成为我在大学校园里面最为宝贵的回忆。
尽管过程是非常的辛苦的，但是看着我们一个个的都愿意去为了我们的美好的校园而共同的努力和付出，我们都可以不辞辛苦的朝着我们共同的目标而努力，朝着我们自己的方向去做事，为我们的校园奉献出自己的一份力量，但是对于我们大学生来说，平时日常的清扫还是简单，但是对于这样大型的全校大扫除却还是第一次，所以对于我个人而言，这次的活动也是非常的新颖的，我也充满了好奇和期待，在激动的心情当中我们也开始了自己的区域的任务，但是慢慢的，随着任务的增多，以及自己对于劳动的辛苦和疲倦，自己的激动和好奇都已经被渐渐的消磨了，但是幸运的是，我们学校的所有学生都是非常的积极的，要是觉得累了，也会团结友爱的互相帮助，对于累了的同学我们也会选择轮流的换岗，积极的跟对方打气，等自己休息好了之后又迅速的进入到任务的完成当中，就这样，我们在互相的鼓励当中也显得没有那么的辛苦了，在我们打扫完学校之后，将自己的任务和整个学校所有的区域都打扫的干干净净，看着自己焕然一新的学校，呼吸一口干净校园里的空气，我们也感到非常的满足，每个人脸上都是喜悦的，我们都坚持的完成了自己的事情，在我们的努力之下，也将自己的校园环境和校园的卫生焕然一新。
通过这次，我也彻底的感受到了我们大学生的拼搏以及坚持不懈，在打扫卫生的过程的当中，我们也都会互相帮助，都在为了共同的目标，为了我们学校的美好的环境而共同的努力，我很喜欢这样的氛围，也喜欢这样的学校，喜欢我们学校的所有的同学，希望以后还能继续参加这样的活动，能够更加的充实自己的校园生活。
最后，我也想说一句：劳动最光荣！
对高校学生道德教育进行梳理和反思，就会发现大学生道德教育面临着诸多问题，集中反映在忽视以学生为本，忽视学生的主体性和主体的需要，忽视学生的利益需求，缺乏对学生成长规律的深人认识和把握。新形势下，大学生道德教育无论从实践出发、还是理论思考都需要有新的思维和新的视角才能推进道德教育创新，进一步推动道德教育理论的发展，提升道德教育效果。
一、坚持和发展道德教育主体论，强化学生的自律精神
主体，指认识活动的承担者;客体，指认识的对象性。主体性，即独立性、主动性。指不需要别人的帮助，自己有作为主体去独立地完成某一个工作任务的意愿，能够自己寻求完成这一任务的途径和找到解决这一任务的方法、技能，这种意愿与方法、技能的统一叫做主体性。主体性问题反映教育工作的一个重要规律，即知识技能、道德观点、信念都不可能是外部交给学生的，而必须是由学习者自己投人力量，积极活动才能获得。
马克思指出：“道德基础是人类精神的自律，而宗教的基础原则是人类精神的他律。”第1卷人类精神的自律是自我主体的发生机制，道德是为人而存在的，任何道德原则都要求社会尊重个体的自律和自由。道德是社会人的道德，人是道德的主体，道德教育是以实现人自身的完美和幸福为目的的重要途径。
长期以来，高校的道德教育强调个人从属于集体，从属于社会，从属于国家，主要以道德秩序和道德准则来规范人的日常生活行为，有时甚至以政治教育取代道德教育。在形式上体现为一种道德的管制，推行一体化秩序的道德约束；在评价上，奖惩成为支配个人行为的外在统治力量，遏制了个人道德主体性。限制人的全面发展，忽视个人的权利，容易使学生产生言行不一、口是心非，知行脱节的现象，这种道德的外在强迫、忽视主体对道德的自主选择和判断，难以自觉履行道德义务，培养自己的道德责任。
人是道德的主体，人的主体性是一切道德活动的内在依据，人的主体性在道德活动中的展开和具体化构成人作为道德主体的主体性，道德是人自我肯定、自我实现和自我发展的一种特殊动力，它既有发展人自由的一面，又有约束人的一面，它反映了主观和客观，应然与实然的统一。
主体道德教育作为一种教育活动，包括受教育者对道德规范的对象化活动和教育者、受教育者之间的交往活动，道德教育应该在弘扬主体性基础上，实现双方的统一。教育促进人的发展，从主体性意义讲是受教育者对自身发展的改造，这种改造是通过客体的主体化和主体的客体化的能动作用而实现统一的过程。即教育者要使道德教育成为主体的要求，使道德教育过程成为映现自我、确证自我和实现自我的过程，完成教育者对受教育者的道德投射。这种投射在受教育主体通过实践的渗透和自身的融合成为主体的存在，成为主体的本质力量。客体主体化表现为主体对道德规范的选择和实践。道德规范一旦完成客体主体化的过程则成为人发展的动力源。
道德教育的主体性表明，教育者与受教育者是主体与主体的平等关系（互为主客体关系）。道德教育的过程是通过两个主体间的交往互动实现的，因此，无论是从内容或目的出发，都应该强调平等主体双方的理解、移情和互动;道德教育关注人生的意义、价值、人与人之间关系等精神存在，把握的是一种意义世界，对这些问题的解决是主体精神和健康心理的塑造，因此教育者与受教育者是平等的，相互尊重对方、在相互的理解接纳中承认并保持各自独立性和完整性，进而实现道德主体的自律。
二、坚持和发展道德教育需要论，提升学生的摇要层次需要，指个人缺乏某种东西时所产生的一种主观状态，即对事和物的欲望和要求，它是客观需要的反映。人的需要是在人与客观环境相互作用的过程中，在积极的活动中产生的。
在道德教育中，一直有“崇高理想”和“共产主义道德精神”等终极价值目标的设定，忽视了从实际、从主体需要出发道德教育的空洞说教与现实生活中道德行为的脱节，成为道德教育的误区。追求道德理想就意味着要做一位“完人”，做“完人”成为人们为之奋斗的方向，道德变成人们企盼但难以实现的目标。德国唯心主义哲学家叔本华曾这样讲过：人的全部行为可以用存在着的三种“内驱力”理解，即利己主义、恶意和同情。美国学者马斯洛在《人的激励理论》一书中将人的需要由低到高分为五种：生理需要，安全需要，社交的需要，尊重的需要，自我实现的需要。在他的分析中人的一切需要都是在生理需要中产生的、是生理需要相对满足的产物。人的生理需要满足越充分，道德需要越多，反之，道德需要越少。伦理道德是所有追求自身的最大幸福与利益的行为规则，是人们追求幸福快乐的需要。
马克思指出，人的需要或利益表现为两种形式，一是“自然主体的那种个人需要”，二是“表现为社会需要的个人需要”，“在现实世界中个人有很多需要”，他们的需要即他们的本性。（《马克思恩格斯全集》第3卷第514页）个体作为一个社会成员，要在社会中生存和发展，满足自身的各种生理心理的需要，就要了解社会运行和社会生活的基本规则，个体只有在掌握了社会规则并遵守时，才能被社会认同实现个人的需要。道德一开始在个体生活中出现具有工具性的意义，是个体实现利益，满足需要的手段，当个体把道德作为一种手段来思考和应用时，道德主体处于他律阶段，是道德发展的最初阶段，也是必经阶段。此时，个体道德行为并不是为了道德而做出的，而是为满足个体利益的需要。伴随着个体认识能力，思考能力，判断能力的发展，个体道德需要日益强化和理性化逐步从他律阶段走向自律。因此，个体道德需要对于道德的发生和发展始终起着积极的作用。在个体道德的发生发展过程中，个体首先从自身出发，从自己利益出发决定对客观事物的取舍，个体是否遵守有关的道德法则，遵守的程度，取决于个体从需要出发做出的道德抉择。
个体道德需要不是先天的，不是主观自生的，而是在道德实践中出现的社会对个体的要求，个体道德需要本质上是社会对其药束对其要求，是社会需要。社会是一个充满了矛盾的有机体，这些矛盾表现为个人利益和他人利益的矛盾，个人利益和社会利益的矛盾，群体利益与群体利益之间的矛盾。社会的正常运行和发展就必须建立行之有效的社会秩序，实现社会的有序化、规范化。道德应社会有序化运行的客观要求而生，是社会生产关系和生产力发展的需要，因而具有普遍有效性。社会道德通过外部压力和动力成为个体道
德需要，社会道德需要对个体道德的发生发展形成了一种外在压力，也是一种动力，需要是个体道德发生发展也是社会道德发生发展的内在动力，是一种精神需要。任何道德都只有转化为个体道德才有意义，因此，只有唤醒主体道德需要才能在道德实践中实现这种需要。
三、坚持和发展道德教育功利论，倡导人民大众的功利主义
西方功利主义道德观的代表人物是英国资产阶级伦理学家边沁（jeremybentham）和英国唯心主义哲学家穆勒（johstuartmill），他们认为，快乐幸福是评价道德行为善恶和优劣的终极标准。在穆勒看来，功利就是快乐与免除痛苦。现代心理学研究表明:引起快乐的最主要的情境条件是一个人追求并达到目的。每个人的行为、目的都是为了满足一定的需要实现一定的欲望，如行为成功，欲望、需要得到满足则快乐，反之则痛苦。就道德而言，人们最初完善自我品德是因为美德给了自身利益，之所以爱人而生同情心和报恩心，是因为别人给其以快乐，追求美德的直接动因和原动力是自爱心、求生欲和自尊心，而终极的动因则是自己得到了快乐和利益。
西方伦理学家主张从人的自然本性，人的基本心理反应（对真、善、美的追求和对快乐的追求）引申出道德来，将道德从人本身的利益出发并将其放在实际利益的范围中来考察反映出人们对道德认知的一种深化，有一定的进步意义，但就道德目的来说有很大的局限性。首先，它将个人的感受和个人的利害关系作为道德原则和根本目的，在实践中容易导致价值的偏倚。虽然功利主义道德观也提出了将个人幸福和社会、他人幸福，个人利益和公共利益结合起来，但它只是把社会公益，社会幸福的道德行为看成是获得个人利益、个人幸福的方法和手段；其次，功利主义道德观将人生的一切目的只解释成快乐和幸福，将道德原动力与道德目的混同起来也是片面的。
马克思主义认为，利益是道德的基础，人们所奋斗的一切都与他们的利益有关。因此，马克思主义并不笼统地反对功利主义，如果就“利益”而言，不同阶级、不同阶层各有不同的功利主义，我们提倡的是以劳动人民长远利益和当前利益、局部利益、整体利益和个人利益的统一为出发点的革命功利主义。主张关心人民的物质利益和精神利益，在大力发展生产力的基础上，不断满足日益增长的人们物质、文化的需要，倡导的是人民大众的功利主义。
道德的产生和发展机制，既有其功利性的一面，又有其超功利性的一面，以满足方式和效果而言是利他的，以期望实现个人幸福的动机而言，是利己的、是功利的，两方面不可分割又互相缠绕，有机统一在道德教育过程中。
我国的道德教育自身有着优良的传统和很多成功经验，但是在社会主义市场经济的条件下，传统道德观受到冲击，新道德体系正在逐步建立之中。要构建符合社会主义市场经济的道德教育理论体系，就要进行创新，就要强调对人个体的尊重，强调个人的道德需要，重视个人道德建构的幸福观、功利观、强调以人为本，重视人在道德教育中的主体地位。唯此，才能突破传统道德教育的局限，在道德教育理念上进行创新，惟有观念的转变，才可以带来新的道德教育目标、内容、体系、途径的构建。创新不是无源之水，无本之木，必须在继承的基础上与现实结合，在道德教育实践中敏锐地发现问题，察觉到奇特的不寻常的事件，对习惯的态度和评价勇于质疑，追求答案的独特性和多样性，增强思维的灵活性，善于变通，做到思路开阔。同时在继承前人经验基础上，综合利用现有的社会科学研究成果，以期取得道德教育上的进展和突破。
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