唐宋八大家简介之韩愈的文学成就：
韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。韩愈的散文涉及方面很广，有“扶树教道”宣传儒家思想的作品，如《原道》《原姓》《原毁》；有寓意深刻的杂说，如《龙说》《马说》；有刺社会之弊的议论和表状，如《讳辩》《论佛骨表》；有谈“求师之道”的，如《师说》；有感情激荡真挚动人的祭文墓志铭，如《祭十二郎文》《柳子厚墓志铭》等。
韩愈的诗作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新与创造，形成了一个新的流派。韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道，激励后进和提携人才的文章，不失为一位有创造性见解的教育家。
韩愈力改耻为人师之风，广招后学。柳宗元曾赞叹说：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。”韩愈在教育方面的论文主要的有《师说》《进学解》和《杂说四马说》等等。在这些文章中，他强调了求师的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，师之所存”的命题，认为只要是有学问的人，就是自己的老师；他还提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理名言，把有才能人比作千里马，指出“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马。辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。
韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚。见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。从此，两人成了好朋友。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。
1、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花——唐·韩愈《春雪》
2、最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都——唐·韩愈《早春呈水部张十八员外/初春小雨/早春》
3、草树知春不久归，百般红紫斗芳菲——唐·韩愈《晚春二首·其一》
4、莫道官忙身老大，即无年少逐春心——唐·韩愈《早春呈水部张十八员外二首》
5、有藤娄络之，春华夏阴敷——唐·韩愈《示儿》
6、元和六年春，寒气不肯归——唐·韩愈《辛卯年雪》
7、来往再逢梅柳新，别离一醉绮罗春——唐·韩愈《韶州留别张端公使君（时宪宗元和十四年十月）》
8、江盘峡束春湍豪，风雷战斗鱼龙逃——唐·韩愈《贞女峡（在连州桂阳县，秦时有女子化石在东岸穴中）》
9、落日已曾交辔语，春风还拟并鞍行——唐·韩愈《贺张十八秘书得裴司空马（或作酬张秘书因骑马赠诗）》
10、横飞玉盏家山晓，远蹀金珂塞草春——唐·韩愈《奉酬振武胡十二丈大夫》
11、盘蔬冬春杂，尊酒清浊共——唐·韩愈《人日城南登高》
12、今岁春光动，驱驰别上京——唐·韩愈《送李员外院长分司东都》
13、晓日驱征骑，春风咏采兰——唐·韩愈《送汴州监军俱文珍》
14、银烛未销窗送曙，金钗半醉座添春——唐·韩愈《酒中留上襄阳李相公（李逢吉也）》
15、及我迁宜春，意欲携以俱——唐·韩愈《别赵子（赵子名德，潮州人）》
16、寒食时看度，春游事已违——唐·韩愈《寒食直归遇雨》
17、吏人休报事，公作送春诗——唐·韩愈《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·柳巷》
18、高标陵秋严，贞色夺春媚——唐·韩愈《新竹》
19、辞免期匪远，行行及山春——唐·韩愈《酬裴十六功曹巡府西驿途中见寄》
20、汩汩几时休，从春复到秋——唐·韩愈《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·流水》
21、无端又被春风误，吹落西家不得归——唐·韩愈《游城南十六首·落花》
22、春风红树惊眠处，似妒歌童作艳声——唐·韩愈《和武相公早春闻莺》
23、绛阙银河曙，东风右掖春——唐·韩愈《和席八十二韵（元和十一年，夔与愈同掌制诰）》
24、君诗多态度，蔼蔼春空云——唐·韩愈《醉赠张秘书》
25、谁收春色将归去，慢绿妖红半不存——唐·韩愈《晚春二首·其二》
26、久抱伤春意，新添惜别情——唐·韩愈《杏园送张彻侍御归使》
27、一尊春酒甘若饴，丈人此乐无人知——唐·韩愈《芍药歌（一本作王司马红芍药歌）》
28、商颜暮雪逢人少，邓鄙春泥见驿赊——唐·韩愈《次邓州界》
29、莫以宜春远，江山多胜游——唐·韩愈《秋字》
30、翻翻走驿马，春尽是归期——唐·韩愈《奉使常山，早次太原，呈副使吴郎中》
31、河汉重泉夜，梧桐半树春——唐·韩愈《梁国惠康公主挽歌二首》
32、叉鱼春岸阔，此兴在中宵——唐·韩愈《叉鱼招张功曹(署)》
33、火透波穿不计春，根如头面干如身——唐·韩愈《题木居士二首》
34、隆寒夺春序，颛顼固不廉——唐·韩愈《苦寒》
35、愿为同社人，鸡豚燕春秋——唐·韩愈《南溪始泛三首（此诗乃长庆间以病在告日所作）》
36、始见洛阳春，桃枝缀红糁——唐·韩愈《送无本师归范阳（贾岛初为浮屠，名无本）》
37、风光欲动别长安，春半城边特地寒——唐·韩愈《夕次寿阳驿题吴郎中诗后》
38、洛阳东风几时来，川波岸柳春全回——唐·韩愈《感春五首》
39、春田可耕时已催，王师北讨何当回——唐·韩愈《感春五首》
40、春风也是多情思，故拣繁枝折赠君——唐·韩愈《游城南十六首·风折花枝》
41、丈人庭中开好花，更无凡木争春华——唐·韩愈《芍药歌（一本作王司马红芍药歌）》
42、宿云寒不卷，春雪堕如簁，骋巧先投隙，潜光半入池——唐·韩愈《喜雪献裴尚书（裴均也，时为荆南节度使）》
43、才春思已乱，始秋悲又搅——唐·韩愈《答孟郊》
44、墙下春渠入禁沟，渠冰初破满渠浮——唐·韩愈《早春与张十八博士籍游杨尚书林亭…兼呈白冯二阁老》
45、朝莺雪里新，雪树眼前春——唐·韩愈《早春雪中闻莺》
46、少年气真狂，有意与春竞——唐·韩愈《东都遇春》
47、幽怀不能写，行此春江浔——唐·韩愈《幽怀》
48、暂出城门蹋青草，远于林下见春山——唐·韩愈《游城南十六首·出城》
49、行子去未已，春鸠鸣不停——唐·韩愈《过南阳》
50、直把春偿酒，都将命乞花——唐·韩愈《游城南十六首·嘲少年》
51、尘埃紫陌春，风雨灵台夜——唐·韩愈《县斋有怀（阳山县斋作，时贞元二十一年顺宗新即位）》
52、马蹄无入朱门迹，纵使春归可得知——唐·韩愈《游城南十六首·题于宾客庄》
53、天仗宵严建羽旄，春云送色晓鸡号——唐·韩愈《奉和库部卢四兄曹长元日朝回（卢汀也）》
54、南方二月半，春物亦已少——唐·韩愈《同冠峡（贞元十九年贬阳山后作）》
55、偶上城南土骨堆，共倾春酒三五杯——唐·韩愈《饮城南道边古墓上逢中丞过赠礼部卫员外少室张道士》
56、柳巷还飞絮，春馀几许时——唐·韩愈《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏·柳巷》
57、娇痴婢子无灵性，竞挽春衫来此并——唐·韩愈《芍药歌（一本作王司马红芍药歌）》
58、春阳潜沮洳，濯濯吐深秀——唐·韩愈《南山诗》
59、搜春摘花卉，沿袭伤剽盗——唐·韩愈《荐士（荐孟郊于郑馀庆也）》
60、公主当年欲占春，故将台榭押城闉——唐·韩愈《游太平公主山庄》
裴度：昌黎韩愈，仆知之旧矣，其人信美材也。近或闻诸侪类云：恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。
白居易：学术精博，文力雄健，立词措意，有班（班固）、马（司马迁）之风，求之一时，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交势利，自致名望。可使执简，列为史官，记事书法，必无所苟。
李翱：翱昔与韩吏部退之为文章盟主 ，同时伦辈，惟柳仪曹宗元（柳宗元）、刘宾客梦得（刘禹锡）耳。
韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为文坛领袖，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，声名塞天”（刘禹锡《祭韩吏部文》）；作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴；作为一个生命个体的“人”，他刚直敢任，人格伟岸，诚为伟丈夫。如此人中鸾凤，却也是性情中人，不但极重感情，而且敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼，而且有幽默的一面。——潘向黎
韩愈确实是不可多得的历史人才，他的影响使无数帝王将相相形见绌。在中唐的政治舞台上，他扮演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部www本站uawen.本站cn侍郎等角色，所至皆有政绩。但他的主要贡献是在文学上。他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有独到的建树，坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。故宋人苏轼对他推崇备至，称他立下“文起八代之衰，道济天下之弱”的丰功伟绩。
韩愈的“性三品说”在哲学领域产生较大的影响。韩愈认为，“性也者，与生俱生也；情也者，接于物而生也。”就是说，人性是人生下来就有的，情是后天产生的。性的内容表现为仁义礼智信（五德），情的具体内容表现为喜怒哀惧爱恶欲（七情）。性情人人都有，但程度不同。韩愈认为，这种差异也是天生的，因而他把人性分为上中下三品，相应的情也有三品。根据这种理论，韩愈提出对上等人用“教”的办法，对下等人用“制”的办法，使之“畏威”。这种理论同董仲舒把人性分为“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脉相承的。性三品说，必然导致英雄史观。韩愈认为，历史由“圣人”创造，这是性三品说的必然逻辑结论。韩愈的作品，充实了盛中唐文化，为我们留下了瑰丽的文化遗产。他的思想观点，极大地推动了当时社会的思想进步，成为我国文学思想史上一位杰出人物。
文学创作理论上： 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持词必己出、陈言务去。 重视作家的道德修养，提出养气论，气盛则言之短长与声之高下者皆宜（《答李翊书》）。 提出不平则鸣的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调奇，以奇诡为善。
韩愈被列为唐宋八大家之首，又将他与杜甫并提，有杜诗韩文之称。
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