《积雨辋川庄作》
积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。
漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。
山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。
野老与人争度罢，海鸥何事更相疑。
空山新雨后，天气晚来秋。——《山居秋暝》
单车欲问边，属国过居延。——《使至塞上》
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——《九月九日忆山东兄弟/九月九忆山东兄弟》
荆溪白石出，天寒红叶稀。——《山中》
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。——《渭城曲/送元二使安西》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。——《竹里馆》
人闲桂花落，夜静春山空。——《鸟鸣涧》
远看山有色，近听水无声。——《画》
元二是唐代的名人，因排行第二而被称为元二，与著名诗人王维是至交好友。在元二即将远行时，王维还曾为元二写下了一首诗。从这首诗中，我们就可以看出王维与元二之间的深情厚谊了。
有一次，元二奉命前往安西，于是王维就在渭城给元二送别，并为元二写下了一首诗，名为《送元二使安西》，因是赠别之诗，所以又名《赠别》。《送元二使安西》全文如下：
送元二使安西
王维
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
王维在这首诗中点明了送别的地点与环境和气氛，脱口而出的一句劝酒词更是可以看出王维对元二的不舍之情，那浓烈的惜别之意全都集中在了一起。元二即将西出阳关，不难想象其路途的艰难和寂寞。在这临别之际，王维向元二劝酒，不仅包含老友间即将分别的不舍，也有对元二旅途处境的体贴和心疼。王维是希望通过劝酒，可以让元二感受到自己对他的心意，也是希望可以拖延分开的时间，能够与元二再多呆一会儿。在这分别的时刻，往往是有千言万语却又无从说起，“劝君一杯酒”也是为了打破沉默，对其复杂情感的一种宣泄。
从王维为元二所作的这首诗中，就可以看出王维和元二是感情至深的好友，否则面对元二的离去，王维不会有那么浓烈而又复杂的情感。
《送钱少府还蓝田》
草色日向好，桃源人去稀。
手持平子赋，目送老莱衣。
每候山樱发，时同海燕归。
今年寒食酒，应是返柴扉。
所思竟何在，怅望深荆门。
举世无相识，终身思旧恩。
方将与农圃，艺植老丘园。
目尽南飞雁，何由寄一言。
王维是历史上的名人，他的仕途虽然遭受了打击，但是他却创作出了大量的诗篇，备受世人推崇。他被世人称之为“王右丞”以及“诗佛”。
王维之所以被世人称之为“王右丞”，是因为他官至尚书右丞。而“诗佛”之称，则是因为王维的诗中皆是禅意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛为情感寄托，从而摆脱俗世的烦恼。
王维所处的时代，佛教已经盛行，而在王维早年的时候，就已经信奉佛教了。他虽然对官场的生活感到厌倦，但又恋栈怀禄，不能下定决心离去，所以王维一直都过着半官半隐的生活。随着政局越来越动荡，王维自身也受到了一系列的打击，使得他逐渐消沉，彻底一心向佛。
在晚年的时候，他隐居于辋川，于道友互相往来，写下了大量的山水田园诗。而他的诗中，蕴含了大量的佛教的哲理。他对佛理已经有了深刻的理解，在不经意间就已经将佛理与诗句结合在了一起。在王维的诗中，往往渗透着禅意，似乎已经远离了尘世，不沾染俗世的尘烟。所以，在王维的山水诗中，描写的自然之景也已经超越了一般的美，而是融入到宗教中去。
王维字摩诘，他对佛教的虔诚，从此处就可以看出来，佛理已经影响了他对生活、对政治的看法与态度。佛已经左右了王维的思想，完全融入到王维的生活中去了。
王维作为盛唐时期成就较高的诗人，跟李杜等人一样，或因名字有别称，或因作品和才华被人冠以特定的名号，以表明他在文坛上的地位。王维的名号不多，但是都很贴切地概括了他。
王维有摩诘居士和“王右丞”之称，前者源自他的字，后者源自他担任的官职。王维字摩诘，于公元721年考中进士，由于精通音律，被朝廷委以大乐丞之职，很快因舞黄狮事件被贬到济州赴任司仓参军。张九龄当上丞相，王维被召回长安担任右拾遗，后担任殿中侍御史、给事中等职，最终官至尚书右丞，故称“王右丞”。
王维被人称为“诗佛”，因为他将禅意融入到了诗中。他出生于一个世代信佛的家庭，母亲在其出生前梦到维摩诘菩萨进入了居室，所以为他取名王维，字摩诘。受到家庭信佛的影响，王维也成为了一名佛教徒，皈依过荷泽神会禅师，天性孝悌，对母亲很孝顺，母亲死后，用自己的住宅改成寺庙，弟弟生病，亲自端上汤药照顾，诵读佛经是他每天必做的事。王维写的诗，风格自成一体，充满了浓郁的禅味，展现了他的佛学修养。
这首诗是孟浩然回襄阳临行前留给王维的。诗人抒发出由于没人引荐，缺少知音而失意的哀怨情怀。这首诗表达直率，语言浅显，怨怼之中，又带有辛酸意味，感情真挚动人，耐人寻味。
第一联写落第后的景象：门前冷落，车马稀疏。“寂寂”两字，既是写实，又是写虚，既表现了门庭的景象，又表现了作者的心情。1个落第士子，没有人来理睬，更没有人来陪伴。只有孤单单地“空自归”了。在这种情形下，长安虽好，也没有什么可留恋的。。他考虑到返回故乡了，“竟何待”正是他考试不中必然的想法。
第二联写惜别之情。“芳草”一词，来自《离骚》，王逸认为用以比喻忠贞，而孟浩然则用以代表自己归隐的理想。“欲寻芳草去”，表明他又考虑归隐了。“惜与故人违”，表明了他同王维友情的深厚。1个“欲”字，1个“惜”字，充分地显示出作者思想上的矛盾与斗争，从这个思想活动里，却深刻地反映出作者的惜别之情。
“当路谁相假，知音世所稀”两句，说明归去的原因。语气沉痛，充满了怨怼之情，辛酸之泪。1个“谁”字，反诘得颇为有力，表明他切身体会到世态炎凉、人情如水的滋味。能了解自己心事，赏识自己才能的人，只有王维，这的确是太少了！1个“稀”字，准确地表达出知音难遇的社会现实。这在封建社会里是具有典型意义的。
这一联是全诗的重点，就是由于这两句，使得全诗才具有1种强烈的怨怼、愤懑的气氛。真挚的感情，深刻的体验，是颇能感动读者的，特别是对于那些有类似遭遇的人，更容易引起共鸣。如果再从结构上考虑，这一联正是全诗的枢纽。由落第而思归，由思归而惜别，从而在感情上产生了矛盾，这都是顺理成章的。只是由于体验到“当路谁相假，知音世所稀”这一冷酷的现实，自知功名无望，才下定决心再回襄阳隐居。这一联正是第四联的依据。
“只应守寂寞，还掩故园扉”，表明了归隐的坚决。“只应”二字，是耐人寻味的，它表明了在作者看来归隐是唯一应该走的道路。也就是说，赴都应举是人生道路上的一场误会，所以决然地“还掩故园扉”了。
这首诗是作者科举落第离开长安时赠别友人王维的作品。首联直接说出“自归”，颔联则写题意“惜别”，颈联说明“自归”之故——乃是知音既少，当道不用，此时不走，更待何时。尾联叙写决心隐居不仕，归隐田园。诗以失意后的牢骚贯穿全诗。语言平淡朴实，近于口语，不讲究对偶，顺其自然。
在京求仕不成，诗中便充溢着对“当路谁相假”的愤懑，并用“独寻芳草去”自我解嘲。
综观全诗，既没有优美的画面，又没有华丽辞藻，语句平淡，平淡得近乎口语。对偶也不求工整，却极其自然，毫无斧凿痕迹。然而却把落第后的心境，表现得颇为深刻。言浅意深，颇有余味，耐人咀嚼。
王维，字摩诘，名与字合在一起便是一位非常著名的`佛教人物维摩诘。维摩诘本是一位居士，后来修成正果，成为菩萨。安史之乱后，虽然朝廷宽恕了王维，只给了他降职处分，但王维自己内心还是充满了惭愧和自责，毕竟，对于那个时代的文人来说，气节的重要程度绝不亚于生命。王维出生于一个虔诚的佛教家庭，自幼就与佛有着不解之缘。此时，能够使他内心超脱的方法只有佛。从此，王维真正沉溺于佛理与山水之中，“一生几许伤心事，不向空门何处销！”他精通佛学，且悟性很高，能把很多人看不懂的佛理理解得很透彻，甚至能与大师们论道，倒真有些维摩诘居士的意味。而且他是真正地融会贯通，能将佛理融入诗画之中，尤其后期的一些诗，读完之后甚至会使读者也产生那种寂灭的心理。
有人认为，王维遁出世俗是一种逃避，其实，这是一种自我调节的方式。在一条路走不通的时候，换个角度，或许就会出现第二条路。一条路走到黑而不知变通，这恐怕才是人生中最大的悲哀。
王维的诗绘影绘形，有写意传神、形神兼备之妙，也被苏轼称赞为“诗中有画，画中有诗”。《新唐书》说王维在生前以及后世都享有盛名，唐代宗赞誉他为“天下文宗”，钱锺书称他为“盛唐画坛第一把交椅”。世上有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”的说法，后人还将王维称为“诗佛”，此称谓不仅指王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向，更表达了后人对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定。王维不仅写的一手好诗，也是文人画的南山之宗，并且精通音律，是少有的全才。他在艺术方面的贡献，将永为世人所铭记。
王维是中国唐代大诗人，有传言他中状元是走了太平公主的后门。王维与贵族交好。 一天，一位王爷看到王维很烦恼，于是上前询问以示关心。在知道他是在担心科举考试的事后，便拍着胸脯告诉王维这件事他可以帮忙。
这个王爷是太平的侄子 ，他让王维准备几首诗，并带着他去了公主府。对于这位公主，王维是有所而闻的。王爷把他介绍给了太平，太平表示她很欣赏王维的诗才。王维明白这个公主是看上自己了。可王维毕竟是流传千古的大诗人，如果没有点节操，他也就不会被后世推崇了。王维不想靠色相取得官职 ，便想要告辞了。但好色的公主哪里会放过这样一块美玉。她脑子一转，要换一种方式拿下他。他不是喜欢做诗吗，好，就用诗打动你。公主给王维讲了个故事， 一个贵族子弟抢了一个美貌的烧饼店老板娘，可她终日不开口说话，那位贵公子就把她的烧饼老公叫来，她一见到她老公，就不说话，开始哭，场面非常动人。公主让王维以这个故事为主题赋诗一首。王维不慌不忙写了五言绝句，并对太平讲诉了楚国息夫人与这个老板娘同样的遭遇。聪明的太平听出了弦外之音，问王维是否有旧情，王维大大方方地承认了。公主还是不死心，给王维看画在名贵纸张上的宫图，可王维仍然不为所动。公主对于崇高的王维渐渐开始欣赏起来，可恨自己怎么不早点遇到这样的人物。
后来，太平见王维意志坚决，实在打动不了他，又不想逼迫这样一位才华横溢的诗人，就放他离开了。
王维被称为“诗佛”。
王维之所以被世人称之为“王右丞”，是因为他官至尚书右丞。而“诗佛”之称，则是因为王维的诗中皆是禅意，他在仕途上的不如意，使他一心向佛，以佛为情感寄托，从而摆脱俗世的烦恼。
王维所处的时代，佛教已经盛行，而在王维早年的时候，就已经信奉佛教了。他虽然对官场的生活感到厌倦，但又恋栈怀禄，不能下定决心离去，所以王维一直都过着半官半隐的生活。随着政局越来越动荡，王维自身也受到了一系列的打击，使得他逐渐消沉，彻底一心向佛。
在晚年的时候，他隐居于辋川，于道友互相往来，写下了大量的山水田园诗。而他的诗中，蕴含了大量的佛教的哲理。他对佛理已经有了深刻的理解，在不经意间就已经将佛理与诗句结合在了一起。在王维的诗中，往往渗透着禅意，似乎已经远离了尘世，不沾染俗世的尘烟。所以，在王维的山水诗中，描写的自然之景也已经超越了一般的美，而是融入到宗教中去。
王维字摩诘，他对佛教的虔诚，从此处就可以看出来，佛理已经影响了他对生活、对政治的看法与态度。佛已经左右了王维的。思想，完全融入到王维的生活中去了。
王维很小的时候便很有胆识。相传，有一年，知县看到书上有记载说，当地大山里有一种石胆，吃了可以长命百岁。于是，他便下令让老百姓去找。可大山里根本没有这种东西，所以百姓们找不到。知县很生气，硬说是老百姓把石胆私藏了起来，很多人因此被抓进监狱。幼小的王维不忍心看见乡亲们受苦，就捡了几块石头交给知县说：“石头有的是，可没有石胆。”知县大怒，呵斥他说：“书上有记载，怎么可能没有呢？”小王维不慌不忙地说：“龙和凤凰书上也都有记载，可您能找到么？”知县无话可说，只好收回了寻找石胆的命令，并把因此入狱的人们都放了出来。
文人应作天地之良心，其最重要的使命就是说真话。没有胆量说出真话的人，注定成就不了什么大事业。很多人知道这个道理，却没有足够的勇气，幼小的王维能够做到，实在是很难得。
公门暇日少，穷巷故人稀。
偶值乘篮舆，非关避白衣。
不知炊黍谷，谁解扫荆扉。
君但倾茶碗，无妨骑马归。
王维，字摩诘，九岁的时候就会写文章。
父亲早逝，留下兄妹六人，作为长子的王维，不到十五岁便离家从山西到长安去求功名，经过骊山时写下诗作《过秦皇墓》，初露头角。
彼时玄宗初登朝堂，欲励精图治，而士子间仍弥漫着以隐士求官之风气。王维也试图走这条路，十六七岁时与朋友祖自虚结伴归隐于终南山。这段时期他写了《九月九日忆山东兄弟》这首课本必选诗。次年，玄宗移驾东都洛阳，下诏各地举荐“嘉遁幽栖，养高不仕者”，王维和祖自虚也转而去了洛阳。洛阳之游比较惬意，两人“花时金谷饮，月夜竹林眠”，可惜好景不长，王维十八岁时，祖自虚辞世。
伤心之余他回到长安，认真地结交名士，很快就出入王侯之门，并且把弟弟王缙招来，“昆仲宦游两都”，豪门贵戚都将他们奉为上宾，玄宗的兄弟宁王、岐王、薛王等“待之如师友”。
据说岐王还带他去拜玉真公主，玉真公主是玄宗的一母同胞之妹，与玄宗更为亲厚，王维演奏了琵琶曲、献上自己的诗作，深得玉真赏识，由是开元九年中举。其实，即使未被玉真提携，凭借王维的实力及诸王的照拂，金榜题名亦非难事。同年释褐，被授予太常寺太乐署的从八品下的太乐丞，负责礼乐，和他一起任职的是修国史的史学家刘知己的公子。但他在这个体面的职位上没做几日，便因为将只能给天子演出的《五方狮子舞》中的《黄狮子舞》给其他人演了而被贬。这样的行为属于僭越，性质恶劣，有学者分析，看演出的可能是岐王等玄宗的兄弟们，故玄宗对这个错误就看得更严重了，并由此不喜王维。
二十多年后，天宝三载，贺知章致仕返乡，玄宗召集了大型的送行活动，百官及知名文人大多被邀请，甚至官位比王维低的都前往参加，但王维没有受邀。可见玄宗对王维的遗恨之长。
苦心经营了四五年，刚刚登台亮相就被雪藏，王维受到的'打击可想而知。但不同于很多其他诗人，王维不仅未就此沉沦，且吸取了教训，从此变得小心谨慎。他被贬到济州任参军，开元十三年遇大赦，又调任淇上(河南辉县与淇县一带)。淇上是阮籍、嵇康、刘伶的曾经隐居之地，有醒酒台、长啸台等遗迹，二十年后李白、杜甫在此聚会。王维虽渴慕归隐于这个著名的隐居之地，却不能如愿， “小妹日成长，兄弟未有娶”，因为生活的负担，他必须辗转于官场，努力赚钱养家，忍辱负重，如履薄冰。淇上之后，王维转官吴越任职，开元十七年之前回到长安。在江南政绩表现优秀，死后四十年，黄岩县为他建庙祭祀。
回到长安，王维求见丞相张说献诗，诗中他自比贾谊，恳请张说提携，“尝从大夫后，何惜隶人余”，意即如果张说能看中他，他甘愿做任何工作。干谒成功后，王维任职于秘书省，结识了第二次来长安应试的孟浩然。开元二十三年，王维献诗时任丞相张九龄，“侧闻大君子，安问党与仇。所不卖公器，动为苍生谋。贱子跪自陈，可为帐下不？”上书后，被提拔为八品上的右拾遗。
次年，张九龄受李林甫排挤遭贬谪。王维暗中与张九龄有诗书往来，“举世无相识，终身思旧恩”，感念张九龄的知遇之恩。对于奸恶苛诈的李林甫，及继任的贪婪险昧的杨国忠，王维也都不敢得罪，留有恭维、奉和的诗作，屈节保身的形象为时人共知，老年后王维自省“偷禄苟活”、“德在人下”。有学者认为，这也是李白和王维没有交往的原因——两个人性格差距太大。
开元二十五年，王维以监察御史身份赴塞外，写下了“大漠孤烟直，长河落日圆”的名句。开元二十八年担任“知南选”，去南方主持科举考试，路过襄阳时获知孟浩然病故，写下《哭孟浩然》。张九龄也在同年谢世。玄宗宠幸杨贵妃日盛，朝堂污浊，知音稀少，王维自有应对之法，他以孝养笃信佛教的母亲之名义在蓝田营建了辋川别墅，在假日也来此休息。开元中期，妻子去世，他未再娶，仅与内弟崔兴宗、裴迪等二三好友交往密切。天宝九年，母亲去世，王维“柴毁骨立，殆不胜丧”，丁母忧隐居在此。天宝十一载，复职后任吏部郎中。
安禄山打进长安时，王维没有来得及出逃，他吃泻药假装痢疾，可仍被安禄山抓到了洛阳。在听说安禄山当众残杀了不肯演奏的乐工雷海清后，被关押在菩提寺的王维写了两首诗，其中之一为“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”关押数日后，王维投降，作了安禄山的官员。安禄山败后，肃宗查办了投降官员，有的被问斩，有的被赐自尽，唯独王维因写诗明志，得到原谅，还授予太子中允的官衔。
其实王维被赫免的原因比较复杂，不仅仅是凭一首诗——任刑部侍郎的王缙请愿以削官为兄长求情；宰相崔圆令被关押的王维、郑虔等为他画壁画，画好后也为王维说情；肃宗和玄宗当时尚在争权，王维一直受玄宗冷落，玄宗不喜欢的肃宗都有可能喜欢——凡此种种，凑出了王维的好运气。此后三四年，王维仕途顺利，升至尚书右丞而辞世，故王维又称王右丞。
去世前两年，王维上表，将辋川别墅舍为寺院，又将自己职田中的粮食为灾民舍粥。离世那一年，他上表祈求辞职以换取王缙从蜀州刺史的职位调回长安。“临终无病，遗亲故书数幅，停笔而化。”无论先前的职场生涯如何，王维死的时候确实像高僧。他一直到死都在做官，但他在竭力逃避现实，内心始终保持一方净土，如陈贻焮先生所说，“他采取了圆通混世的人生态度，半官半隐地生活起来了”，以此在朝不保夕的官场中，从小吏修炼成诗佛。
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